首发：~卷中
8胜怨：怨即怨敌、怨结，胜怨即战胜怨敌，化除怨结、惑障。
9客尘烦恼：心于外着境取相而生之烦恼。
10缚：烦恼的别名，因烦恼能缠缚众生，不得解脱，故名。
11方便慧：方便是一种随机善行，慧是了悟诸法实相的智慧。此是修道得解脱的两种重要方法，缺一不可。
12无常、苦、空、非我：这是原始佛教的“四法印”，所谓诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅槃寂静(空)。
13菩萨行：即菩萨的行为、境界。指修行者为成佛道而修六度之行。
14心、心数法：“心”即心王，“心数法”即心所法。心王是生命现象的主体，心数是相应于心王所起心理活动和精神现象。
15四无量心：即慈(与乐)、悲(拔苦)、喜(喜见人离苦得乐)、舍(舍怨亲之分别)。
16四念处：又作四念住等，指集中心念于一处，防止杂念妄想生起以得解脱的四种修行方法，即身念住、受念住、心念住、法念住。
17四正勤：指断恶生善的四种修行方法，即为断已生之恶而勤精进、为使未生之恶不生而勤精进、为使未生之善能生而勤精进、为使已生之善增长而勤精进。
18四如意足：又作四神足，即四种禅定：欲如意足、精进如意足、念如意足、思维如意足。在三十七道品中，此四如意足是在四念处、四正勤之后的修行品目。仅修前者有慧多定少之嫌，再修此四如意足，有以定摄心、进而达到定慧双修、定慧均等之功效。
19止观：止即禅定，观即智慧观想。这是佛教的两种最基本的修行方法。
译文
其时，佛便对文殊菩萨说：“既然这样，你就到维摩诘居士那里去看望他吧。”
文殊菩萨回禀佛说：“世尊，与那维摩诘居士酬答应对确实很不容易，因为他洞达诸法实相，而且善于讲说佛法精义，其辩才无碍且智慧高深，了知一切菩萨法门，诸佛宝藏无不遍入，能够降伏一切外道众魔，常以各种神通游戏人间，其对智慧和方便法门之运用，均已达到出神入化的程度。虽然这样，我还是愿意秉承佛陀的旨意，前去探视他老人家。”
一听文殊菩萨这话，在座的众菩萨、佛陀的大弟子、帝释、大梵天、四天王等，都这么想：太好啦！这次文殊菩萨与维摩诘居士这两位高人要在一起对谈佛法，必定会有很精彩的有关佛教精深义理的对论。其时八千位菩萨、五百位罗汉及众多的天人都想随文殊菩萨前往。于是文殊菩萨和众多菩萨、佛大弟子及诸天人等，恭敬围绕佛座，顶礼膜拜佛陀之后，就前往毗耶离城维摩诘住处。
那时，维摩诘居士心里在想：过一会儿，文殊菩萨与诸大众都要到这里来，我得给他们腾出一些空间来。于是就运用其神力，把室中所有的东西及侍从全部搬走，只留下一张床，自己躺在床上养病。
文殊菩萨进入维摩诘居室后，见室中空空荡荡的，只有维摩诘居士独自躺在床上。维摩诘居士一见到文殊菩萨，就口露机锋，说：“欢迎你，文殊菩萨，你这次是以不来之相来到这里，以不见之相来见我了。”文殊菩萨答道：“是的，居士，如果是以形相而来，既来过了，就不会再来了；如果是以形相而去，既已去了，就不会再去了。为什么这么说呢？来者并没有来处，去者也没有去处，一切世俗眼光所能见到的，都是念念不住，刹那而灭的。暂不谈这些吧，先说说你的病吧，病苦还可以忍吧？治疗过病情是否好转一些？不至于病情加重吧？世尊对你的病很关心，特派我来问候你，不知居士的病是因何而起的？已经病了多长时间了？又应该怎样治疗才会好？”
维摩诘居士答道：“我的病是从无明而起的，因为无明故产生爱欲，因为爱欲而生起了病患。因为众生多从无明生爱欲而罹病患，我也是一样；如果一切众生能够灭除无明爱欲从而去除了病患的根源，那我的病也就好了。为什么这么说呢？菩萨为了救度众生脱离苦海而进入生死道中，既有了生死，便会患病。如果众生能够脱离烦恼病患，则菩萨就不会再患病了。这有如慈祥的长者只有一个儿子，当他的孩子得病时，作为父母亲的肯定会忧愁成疾；如果孩子的病痊愈了，做父母亲的也就如释重负了。菩萨也是这样，其对一切众生爱之若子，一旦众生得病，则菩萨就很难过；一旦众生的病痊愈了，菩萨也就没有忧患了。至于说我的疾病是因何生起的，就像是菩萨生病，都是从大悲心生起的。”
文殊菩萨又问道：“居士，你此室中为何空空，竟没有一个侍者？”
维摩诘答道：“诸佛国土不也是空空如也吗？”
文殊菩萨又问道：“此空以什么为依据呢？”
维摩诘答道：“此空以无自性为依据。”
又问：“空怎么还须凭借无自性呢？”
答道：“无自性亦即无分别，故空。”
又问：“空本身可以加以分别吗？”
答道：“分别本身也是空。”
又问：“此空当于何处寻求？”
答道：“应当于六十二种邪见中寻求。”
又问：“六十二种邪见又应当于何处寻求？”
答道：“应当于诸佛解脱中寻求。”
又问：“诸佛解脱应当于何处寻求？”
答道：“应当于众生迁流不息的心念中寻求。再者，你刚才问及为何此室中空无侍者，实际上，一切魔鬼外道都是我的侍者。为什么这么说呢？举凡魔鬼都热衷于生死轮回，而大悲菩萨也是永不离于生死道中；诸外道都十分热衷于种种邪见妄说，而菩萨不会为邪见妄说所动。”
又问：“居士，你的病有什么症状？”
答道：“我的病并没有什么可以看得见的症状。”
又问：“你的病是属于生理方面的？还是属于心理方面的？”
答道：“既非生理方面，因为五蕴和合的肉身并没有实体存在；也非心理方面的，因为心是刹那生灭的，如同幻影一般。”
又问：“地、水、火、风四大中，你的病属于哪一大之病？”
答道：“既非地大之病，也离不开地大；水、火、风三大也是一样，既非水、火、风三大之病，也离不开水、火、风三大。一切众生的病，都是从四大不调而起的，所以我的病也是从四大不调生起的。”
其时，文殊菩萨又问维摩诘居士：“作为一位菩萨，应该如何去慰问、开导生了病的菩萨？”
维摩诘答道：“应该谈谈身体是变化无常的，不宜再谈厌离此身等话；应该谈谈既有身体就有病苦诸患，而不宜再谈厌离此苦去追求涅槃之乐；应该谈谈身体是众缘之和合，并没有实在的‘我’，但不宜由此得出结论说空无众生，就放弃教化济度众生；应该谈谈身体是空的，但不宜再谈追求毕竟寂灭的话；说说现在已悔罪就可以了，不宜再由此及彼，追溯到以往的罪业；应该由自己的疾病，悲悯及他人之病；应当认识在未修道前所经历之无数劫苦，由此念及应教化、利益一切众生；应当忆念如何坚持正确的生活方式以及由此所修成的功德福田；不应由疾病而生烦恼，而应不断精进修习；应当立志做一个救治世人的医生，经常疗治众生的各种病患。作为一个菩萨应该这样去安慰、开导患了病之菩萨，使其身心快乐。”
文殊菩萨又问道：“居士，对于已患疾病的菩萨，应当如何调伏其心？”
维摩诘答道：“已患疾病的菩萨，应当这样想：我今所患之病，都是由前世颠倒妄想等烦恼业所致，并没有什么真正的实体在患病。为什么这样说呢？因为人的身体乃是四大之和合，假名为身体罢了，四大中并没有主宰者，因此这身体也没有一个真正的自我存在；又，此病之所以产生，都是众生把此四大和合之假名执为自我，所以，对于这色身不应该有所执着。既然已经认识到生病的根源，就应该摒除‘我’及‘众生’的虚妄执见，而应当生起法想，也就是应该这样思考：我现在这个身体是众缘和合而成的，其乃是众缘和合的缘故，其消失也只是众缘离散的结果；而且诸法之间并没有什么内在的关联，生起时是自然而然地生起，失灭时也是自然而然地失灭。
“另外，如果那些患病之菩萨想要消除诸法实有之念头，应该这样去思考：把诸法视为真实存在的想法本身就是一种颠倒妄想，而颠倒妄想就是一种病患，我应该远离之。”
“那么，应该怎么样远离颠倒妄想呢？就是应该放弃对自我及自我所有这二者的执着。应该怎样放弃对自我及自我所有的执着呢？就是远离相对的二法。应该怎样远离相对的二法？就是应该不执着于内外诸法，视内外诸法为平等一如。应该怎样做到视内外诸法为平等一如呢？就是应该把自我与涅槃同等看待。为什么这么说呢？自我与涅槃，二者本来都是空。为什么二者本来皆是空呢？因为二者本来都是一种假名而非实有，都没有自身的规定性。如果能够以平等心看待这二者，就不会有什么病患了，余下的就是执着于空的病患了，对于这种空病，也应该空掉。所以患病的菩萨，应该以无所受而受的态度来对待生死病患诸苦，虽然尚未取得佛的果位，也不应刻意弃除平常人的种种感受去求取涅槃。患了疾病的菩萨，应该念及六道众生中多有病患者在，应发起大悲心，既调伏自心，又调伏一切众生的烦恼病患，调伏的方法，只是弃除其疾病苦患，而不是同时把他们的生理感受及外在诸法都弃除掉，其中尤为重要的是应弃除掉其患病的根源。”
“那么，什么是众生患病的根源呢？就是对外界有所执着，此对于外界之执着则是病患之根源。所谓执着外界，就是视三界为实有。那么，如何放弃对外界的执着呢？就是应该对外界无所取、无所得，如果能无所取、无所得，那么执着(攀缘)不除自除。什么叫作对外界无所取、无所得呢？就是应该远离‘二见’。什么叫作远离‘二见’呢？就是对内之心识和对外之境相都不执着。”
“文殊师利，患疾的菩萨就应该这样调伏其心，为了断除众生的生老病死等苦患、为了利他济众，这才是菩萨的觉悟之道。如果不是这样，只是为了自己的修行，那便不能利济群生。这有如一个人只有战胜强敌，才称得上‘勇’，佛法也是这样，只有做到兼除众生病患，兼利群生，这才配得上菩萨的称号。”
“那些患疾的菩萨，应该这样思考：一切众生的病，也如同我的病一样，都是非真非有的。当菩萨作这样观照时，如果又因大悲心而对众生产生偏爱，也应该舍弃。为什么要这样呢？菩萨的大悲，应以断除一切外界之烦恼垢染为前提，而如果对于众生有所偏爱，久而久之，便会对生死世间有厌离之意，如果能够舍弃偏爱之心，则永远不会对生死世间产生厌离之意，无论在什么地方，都能不为爱欲偏见所蒙蔽。既然不会受蒙蔽、束缚，就能为一切众生说法，替他们解除缠缚。这有如佛陀所说的，如果自己有所系缚，而想替他人解除系缚，那是不可能的；如果自己无所系缚，即能替他人解缚，所以说菩萨不应该为任何爱见所缠缚。”
“那么，什么叫‘缠缚’呢？什么叫‘解缚’呢？贪恋于禅定的愉悦，这就是一种‘缠缚’；能够随缘示现，以种种方便法门济度众生，这就是‘解缚’。此外，如果不能运用各种方便法门去济度众生，而仅有智慧，则是‘缠缚’，如果既能运用种种方便法门，又具有智慧，则是‘解缚’；反之，如果仅有方便法门，而无智慧，这也是‘缠缚’，如果既有智慧，又能运用各种方便法门去济度众生，则是‘解缚’。”
“进而言之，什么叫作‘无方便慧缚’呢？就是说，如果菩萨以有所爱着之心，庄严佛土，济度众生，能够于‘空、无相、无作’三解脱门中自我调伏，这就叫作‘无方便慧缚’。”
“什么叫作‘有方便慧解’呢？就是说，如果菩萨以无所爱着之心庄严佛土，济度众生，能够于‘空、无相、无作’三解脱门中自我调伏，并且不对生死世间产生厌离之心，这就叫作‘有方便慧解’。”
“什么叫作‘无慧方便缚’呢？就是说，如果菩萨能够在贪欲、嗔恚、邪见等烦恼界中遍行善事、广植德本，这就叫作‘无慧方便缚’。”
