第56章 第56集《摄大乘论》(2/3)

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辛二、释通疑难(分二：壬一成所分别；壬二成不可言)

壬一、成所分别

把前面的所缘跟行相这两个疑难，通通的加以解释。这当中有两段：第一个成所分别，第二个成不可言。说无分别智去观察真如的时候是无相，无相怎么能够当所分别呢？这不合道理，我们一定要有一个相状才能分别嘛！凡夫就提出这个问难。我们看看，说无相也可以成所分别：

相应自性义，所分别非余，

字辗转相应，是谓相应义。

什么叫所分别？其实就是相应，就是当我们能分别的心，跟所分别的境接触的时候，这个就是相应了。所分别的相貌就是这样子，只要你能缘的心，去契会所缘的境，这个就是成就所分别了，不一定要有相状。先提出一个正确的回答，第二个再说明凡夫的所分别是什么相貌。凡夫的分别心是字辗转相应，是谓相应义，凡夫的心境相应，是要靠字的辗转相应，就是一个字一个字的相连，构成一个名言。我们凡夫的义相，要靠名言来引导，你才够明白它的义、它的差别相貌。

比如说，你要了解极乐世界的功德庄严，你要：哦！极乐世界有七宝池、八功德水、宫殿楼阁，很多的鸟在空中说法；有正报的佛、菩萨围绕的庄严。你要有这个名言的引导，你才能够产生一个义相。但是无分别智是不能有名言来引导，是直接契入到真如的义相，不能靠名言的引导。所以凡夫的分别心，叫做字辗转相应，是谓相应义，一定要名言的引导；所以凡夫的分别心，叫做名前觉无，在名言之前，你不能去观照什么的，一定要名言来引导，名前觉无。名前觉无是什么道理呢？这个地方就加以说明了：

壬二、成不可言

非离彼能诠，智于所诠转，

非诠不同故，一切不可言。

凡夫的分别心，它有能诠跟所诠，能诠的叫名言，所诠的是义相。所以凡夫的分别心，它不是离开了彼能诠的名言，而能够使令我们的智慧，单独的在所诠的义相上活动；一定要有名言的引导，我们才能够产生义相，这叫做名前觉无。

这个地方我们解释一下，名前觉无的意思就是说：我们凡夫的概念，是认为一切法它本来就有它的自性、有它的义相。这个人是个好人，他本来就是一个好人；这个人是个坏人，他本来就是一个坏人；他是我的亲属，他是我的怨家：这个法都是有自性的。就是一切法本来就有义相，我是假藉名言，去了解这个义相而已。我的名言思考，是去了解这个本来就有的义相，我们凡夫是这样思考的，而这样的思考是错误的。

从大乘佛法的角度，是唯识无义，说一切法本来是没有义相的，是无我性真如，本来面目是没有义相的。没有义相，怎么会有义相呢？是因为你安立了名言，它才有义相。因为你这样子想，这个法就变成这个相貌，叫做唯识无义的道理。它本来是没有义相，没有义相怎么有义相呢？是因为你有名言的安立，它才出现义相，所以说[非离彼能诠，智于所诠转]，你一定要有一个名言的引导，凡夫才有义相，所以说非诠不同故。非诠就是说，我们能诠的名言跟所诠的义相，这两个是不同调的。因为你今天安立这个名言，你明天安立那个名言，你永远得不到所诠的义相。所以能诠跟所诠的义相，这个性质是不相同，我们永远攀缘不到诸法的真实义相。

总而言之，诸法的真实相是什么呢？是一切不可言，其实一切法的真实相，是离言说相的、是离言说相的。比如说，我们今天吃一碗汤面。这碗汤面，你调味料放很多，你不是在吃面，你是在吃调味料！(呵呵)是不是？你要是没有放调味料，你就吃到面的本质了。那你现在所缘的境，你把每一个法都安立很多的名言，那你就是在在了解你心中的名言，不是在了解一切法的真相。那你问说：一切法的真相是什么？一切不可言，你要把你的名言通通洗掉，一切法的真相就显现出来了。

所以这个地方的意思就是说，佛陀警告这些初心菩萨，不要相信你心中的名言，它对你会产生一个误导的作用，如果你要从颠倒妄想醒过来，你不要相信你的名言。我们这样子讲好了，我们的心中有两种名言：一种名言是从阿赖耶识生起的，你过去的经验，这个是我们要破的，一种等流的思想，这个等流思想是从无明妄想、自我意识发动出来的，阿赖耶识的无明生起的，这个无明要破的。

我们心中第二种名言，是今生听闻大乘法教，听闻佛法，告诉我们什么是该做、什么是不该做，这方面的名言要保留，这个名言是可以相信的。因为这个是清净法界等流正法，这个不在我们所破的范围，这个叫正见。佛陀今天修无分别智所要破的名言是什么？是你习惯性的思想，习惯性，不是你从佛法学习来的思想，这个都要破的。

所以[非诠不同故，一切不可言]，因为我们永远攀缘不到诸法的义相。那一切法义相是什么呢？[一切不可言]，就是你要把名言去掉，诸法义相才会出现的。这个地方是把整个无分别智的一个所依、因缘、所缘，乃至于它的行相，详细的说明。这以下就说明无分别智的运用，前面都是在静中修的，这以下讲依体起用，依止无分别智来修习六波罗蜜。

庚六、任持

诸菩萨任持，是无分别智，

后所得诸行，为进趣增长。

无分别智，这一念清净无分别的心中，它能够任持，就是摄受，它能够摄受整个五度的功德。你可以把在静中所修的无分别智的功能，运用在持戒、布施、忍辱、精进、禅定，这样能够使令你所成就五度的妙行，能够成就一种进趣菩提、增长菩提的妙用。我们过去的心是虚妄分别心：你从什么地方来？从妄想而来。虽然你布施、持戒，你的善业是成就人天的果报，不能进趣菩提，不能增长菩提。但是你以无所得的智慧，来摄受五度的妙行，它就能够进趣、增长菩提。就是你要趣向菩提，前面那个马车，要无分别智来引导的，这个是任持。

庚七、助伴

诸菩萨助伴，说为二种道，

是无分别智，五到彼岸性。

无分别智必须有一些助行，是什么样的因缘，能够帮助你修行无分别智？诸菩萨的无分别智，它也有一些助伴，有一些助行。哪些的行门能够帮助无分别智呢？说为两种道：第一个叫资粮道；第二个是依止道，它所依止的道。资粮道都是布施、持戒、忍辱、精进，你不断的布施、持戒、忍辱、精进，成就福德资粮，因为福德资粮的关系，远离三恶道，成就人天的安乐果报，这件事情对你修无分别智是有帮助的，叫资粮。第二个依止道，这个依止是禅定波罗蜜，你经常能够以止的力量来止息妄想，使令我们那一念心保持明了寂静，也是有帮助无分别智的效果。

所以无分别智必须以资粮跟依止二道来作助伴的，这就是五到彼岸性，就是这种五波罗蜜，它能够帮助你无分别智到达彼岸，使令这个无分别智圆满。这个无分别智简单的说，它必须有福德资粮的帮助，无分别智所修的是不思议境，是观真如理。为什么要有福德资粮？虽然无分别智跟福德资粮，感觉上是独立的因缘，但是它们这两个有互动的关系。

我们举一个例子：你修无分别智，是要依止你现在的这一念心来起观照，来闻思、观照。如果你的布施、持戒、忍辱的资粮力太薄弱，一个人福报太差，你色身就多病痛，不是腰痛、就是肚子痛、牙齿痛，要不然就是精神羸弱；一个人福报力薄弱，一修行就打瞌睡。你能够经常的布施、持戒、忍辱，修习资粮，一个人福报增加的时候，你的心力会变强，你不断的历练，他的精神体力旺盛；你精神体力旺胜，你修习无分别智，事半功倍。

所以希望大家不要忽略福报力的重要，它本身不是成就无分别智的亲因缘，但是它是它的助伴。你的身体减少病痛，精神旺盛，然后内心明了寂静，都是有助于修无分别智的。所以大家不要忽略了前面五度，因为它是助伴。到这个地方，等于是把无分别智的静中修跟历缘对境五度的相互任持、助伴的关系说明了；这以下说明它的果报。就是我修无分别智有什么好处呢？这个地方八、九、十、十一，是说明它来生的功德。

庚八、异熟

诸菩萨异熟，于佛二会中，

是无分别智，由加行证得。

你今生修无分别智，对来生[异熟]的果报有什么好处呢？你在来生的果报当中，能够跟佛相会，能够出生在佛的两大法会当中。假设你今天的无分别智，是属于加行无分别智，还没有成就、还在加行，属于资粮加行位的无分别智，那你会生在佛的变化身法会，就是看到佛陀的八相成道；这个时候出家，做佛陀的弟子，帮助佛陀弘扬法门，生在佛的变化身法会。假设你的无分别智是成功了，是证得无分别智，这个时候，你受生的果报是在佛的受用身法会──实报庄严土，前面是凡圣同居土，这里是实报庄严土，这个时候是往生到十方的净土，亲近十方诸佛。就是说，这个无分别智，你如果是加行智、或者是根本的证得，你就会生到佛的两种法会当中。

在生命的流转当中，遇到佛的出世，对菩萨是非常重要的加持力。智者大师曾经把这样的因缘，作出一个说明。智者大师说：六道之升沉，依福德之有无。说六道当中，你到底是升──升到人天，或者沉──沉到三恶道，是看福德的资粮，布施、持戒、忍辱的资粮，所以六道之升沉，依福德之有无。见佛闻法，由善根之浅深。说你来生是不是能够遇到佛陀说法，那就是看你在佛法的信进念定慧的善根。你福报大，来生不一定遇到佛的住世，不一定。

所有的善根当中，契会真如，是最重要的善根，因为你跟三世诸佛同一鼻孔出气，生在佛家。因为佛陀心中所住的就是二空真如，你心中所住的是随顺于二空真如，两个气氛相同，就容易感应道交。说你心中住在无明妄想，佛陀住在真如，你要跟佛相会是很难的。所以，你能够经常把心带回家，你来生的果报，就容易生长在佛陀的两种法会当中，跟佛陀相会，这是第一种功德。第二种是等流的功德：

庚九、等流

诸菩萨等流，于后后生中，

是无分别智，自体转增胜。

这个等流，就是前后相似，但是却展转增胜。说诸菩萨在整个生命的等流当中，每一个后后的生命，都能够使令这个无分别智的自体，辗转的增胜，这是非常可贵的。无分别智的展转增胜，在菩萨的功德当中，是最重要的一个根本功德。说你出家这么久，你反省你自己，你用什么标准来反省你自己？你说：诶，我现在布施，资粮增加了。这个不足以当菩萨的指标。说我持戒比以前更庄严了，这个也是生灭法，不足以当指标。

一个菩萨他在自我反省的时候，是观察：我今年比前年的妄想减少，我现在比刚出家的妄想减少、淡薄，这个是一个最重要最重要的指标。如果你愈修行，妄想愈多，人我心愈对立，那你修这个福报都没有用，这个生灭法你不能依靠的，它来得快，去得也快。但是你无分别智成功以后，你的生命是根本上的转变，彻底的转变，从无明的根源，连根拔起。