第50章 第50集《摄大乘论》(3/3)

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庚二、答

由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

这个法云地为什么用云来表示这个菩萨内心的状态呢？因为他内心当中能够总缘一切法智，就像大雨能够普遍的摄持种种功德的水。什么叫一切法智？这当中有三种的法，是他所摄受的：第一个含藏一切陀罗尼门、三摩地门。菩萨一念心中，能够摄持无量无边的法义跟摄持无量无边的禅定。这个陀罗尼，我们解释一下，有四种陀罗尼。在《瑜伽师地论》上说：这个陀罗尼是智慧的意思。

智慧有四种：第一个法陀罗尼，就是菩萨听闻佛法以后，能够摄持不忘，这叫法陀罗尼。

义陀罗尼，就是对于种种法的义趣，它的道理能够摄持不失，这叫义陀罗尼。

第三个是咒陀罗尼，菩萨在三昧当中，能够生起种种的咒术，为众生破除障碍。比如说观世音菩萨能够入三昧当中，宣扬〈大悲咒〉，众生持〈大悲咒〉，就能够得到观世音菩萨的加持。这个咒陀罗尼，菩萨能够演说种种的咒语，使令众生受持以后，能够破除遮障，这叫咒陀罗尼。

第四个忍陀罗尼，菩萨对于我空、法空的真如理，能够安忍不失。所以这个地方，法陀罗尼是成就闻慧，义陀罗尼是成就思慧，咒陀罗尼是属于修慧，这是通凡夫的；这个忍陀罗尼，是属于证慧，是圣人。成就闻、思、修、证四种证慧。

这个十地的菩萨，在一念广大的心中，能够摄持法、义、咒、忍四种的陀罗尼门，也能够成就四禅八定种种的门。这个门就是通达的意思，就是出入自在，他能够入也能够出，出入得自在，这个就是大法智的第一种法。

第二个法，譬如大云能覆如空广大障故。前面的摄持陀罗尼跟三摩地是生善，这个地方是破恶。菩萨的智慧能够像大云，覆盖像虚空一样的所知障，他一切法的善巧运用，他不会再有任何障碍。第三又于法身能圆满故。前面是生善、破恶，这个地方是入理。这个法身就是指真如理，菩萨能够有我空、法空的智慧，入真如理，这个就是得到业自在了，叫大法智雨。这个地方是解释十地的名称，我们看第四段辨得差别：

戊四、辨得差别(分二：己一问；己二答)

己一、问

得此诸地，云何可见？

成就十地的差别因缘，我们怎么知道呢？如何能够次第的成就十地？

己二、答(分二：庚一标由四相；庚二依标别释)

庚一、标由四相

由四种相。

先作一个总标。

庚二、依标别释(分四：辛一胜解；辛二正行；辛三通达；辛四成满)

辛一、胜解

这当中有四种相：一、胜解；二、正行；三、通达；四、成满。先看第一个胜解：

一、得胜解，谓得诸地深信解故；

胜解就是说，你要成就十地，第一个，你对十地所证悟的真如理，要得到深信理解，这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说，信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望？第二个，十地菩萨遇到事情，他是用什么样的思考来面对这些人事因缘？

古人说：享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也。

一个会饿死，也是饿死之人也。就是我们每一人心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。

所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个胜解，

蕅益大师讲一句话作譬喻：

善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。

你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫得胜解故。

我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是胜解，胜解力。

辛二、正行

二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；

当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就十种的正法行。

这十种正法行，根据古德的注解，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。

第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断的听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断的去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。

第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断的把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢的消灭，把心中的道理慢慢的加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量(它刚开始是一个因种)慢慢的扩大，把它扩大叫正行。

辛三、通达

三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。

这个通达位。当我们从资粮到加行、到初地的时候，成就了一真法界，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也能够通达一切的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其他的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。

辛四、成满

四、得成满，谓修诸地到究竟故。

当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢的成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢的扩大圆满，叫成满。这个地方是讲修习成就十地的因缘。

不过从这个地方来说，这个十地的第一个当然是观照力，我们也说过，我们讲因缘果报，第一个因种是很重要的。你第一个因种，你的生命，如果你经常用过去的无明、妄想在思考事情，你永远不可能成就初地。

就是说，我现在不是初地，但是起码我要随顺初地的路、因缘在前进。那你要踏出第一步，就是刚刚佛陀说的：先成就胜解。就是你经常用这个胜解──遍行真如的思想来要求自己，那你就会往初地的方向迈进。所以你的观照力、思考模式会决定你的命运，这第一个你的观照力。当然这个信解包括信，就是你的目标。

所以它的次第，先成就菩提心、空正见，然后再产生行动；这个事修的行动，又加强你的观照：如是的辗转，就使令我们的生命慢慢的脱胎换骨。所以第一个生命的改变，是思想的改变，这第一个。如果你一定要用过去的我执、法执无明的思考，我们的生命是没有希望，不可能改变。

所以我们要改造我们的生命，我们要相信一个真理：先改变自己的思想。思想的改变，你就会产生行为的改变，最后就有结果的改变。这个地方，从事相的次第，可以看得出有这个意思。

好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。