第48章 第48集《摄大乘论》(3/3)

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比如说你自己测试你自己，你内心是不是有这种坚持到底的功能，你可以测试一下。你拟定一个目标，我要拜一百部的《八十八佛》，你试试看，马上能够测出来。就是说我不管怎么样，好拜坏拜不管怎么拜，我一定要把它拜完。你先养成做什事都有始有终的习惯，这个对大家非常重要，重点还不在于你所成就的功德，重点是你要培养那种做什么事都有始有终的决心，这样你以后才能够在菩萨道，成就广大事业的加行。

第五无诸恼害、性薄尘垢之所摄故。所有的恼害都是内心烦恼的恼害，一个人经常禅定静坐，没有恼害。性薄尘垢，这个性是内心当中，他的尘垢(这个尘垢指的是妄想)淡薄，当然这个烦恼是从妄想引生的。怎么知道烦恼是从妄想引生的呢？你看三界当中，欲界、色界、无色界，妄想打最重的是什么界？欲界，它的烦恼也最重。你看色界、无色界很少打妄想，他是在禅定当中，都是在无记的状态。

所以一个人经常打坐，利根人是把心安住在一个所缘境，虽然烦恼没有断，但是他不动；退而求其次，中下根人，我一定要打妄想，有妄想就有烦恼，再来对治烦恼，也不错，至少我知道对治；真正高明的是，我根本让烦恼没有活动的空间。那你要知道为什么有烦恼？因为你有妄想。为什么会有妄想？就是你散乱。所以这个禅定，你一个经常打坐的人，你会发觉妄想比较淡薄，所有贪瞋痴的烦恼也跟着淡薄，这个禅定有这个好处。你一个人心淡薄，你作什么加行就会比较顺利了。

第六般若，善知一切工论明处之所摄故，你能够通达这个工论明处，就是五明：工巧明、医方明、声明、因明跟内明，通达一切世间法跟佛法的智慧。这地方是讲到世间的功德，我们看出世间的功德：

壬二、明出世胜利

胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。

这个出世的功德有二方面：第一个从自利的角度来说，胜生无罪。在流转生死当中，菩萨因为修习前面的五度，产生一个圆满尊贵的果报，菩萨面对这个果报，能够无罪，不会产生放逸。乃至在成佛之前，他出现很多很多富贵的果报、庄严的果报、广大的眷属等等，菩萨都能够安然的通过去，乃至于成佛为止。从利他的角度，常能现作一切有情一切义利，他能够善巧方便，以他的出世智慧，来成办众生的义跟利。这个利是偏重让他今生的安乐，义是来生的安乐。

辛三、结

是名胜利。

这个就是六度的世间跟出世间的功德。这个地方，六波罗蜜的殊胜，它不共于一般世间法的地方，应该是在出世间的胜生无罪。修行人有两种人：第一种人，他不想起烦恼，不想起烦恼他怎么办呢？他逃避果报，灭色取空。我不敢去碰触我的烦恼，就产生远离了，趋向于偏空涅盘。第二种人，他知道我不能起烦恼，但是我不必去排斥这个庄严的果报。他广泛的修习布施、持戒，而且这个果报现前的时候，他能够百花丛里过，片叶不沾身。当然有些人是根本不想从百花丛里过；但是诸位要知道，如果你的目标最后是要成佛，那你一定要从百花丛里走过去，因为你成佛一定要修六度，六度它一定会产生庄严的果报。

这个时候，菩萨为什么能够走得过去呢？我们说过，因为菩萨他内心当中，有菩提心跟空正见，他有一个目标。他有空性的观照，他知道这个只是一个生灭之法，他要的是后面的摩尼宝珠，所以他有一个更深的思惟。所以重点不是我们把这个环境给切断了，不是这个意思。所以这地方六度功德，最主要的解脱就是胜生无罪，菩萨面对这些这功德，他能够不产生罪过；当然他不产生罪过，他是有菩提心跟空正见的引导。好，我们看第十科，最后一科互相决择：

庚十、互决择(分四：辛一举互决择意问多种；辛二显具一切 引经证答；辛三乘征意趣；辛四答互助成)

辛一、举互决择意问多种

如是六种波罗蜜多，互相决择，云何可见？

前面的六度都是单一个别修行；这个地方是说六度彼此之间，应该怎样互相融通？怎样互相资助呢？提出一个问题。

辛二、显具一切引经证答

世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。

佛陀在一切六波罗蜜多的菩萨道上，他有的地方说这个法门事实上它的内容是具足六度的，但是佛陀就说：这个是布施，佛陀以布施来代表这个法门的修学；有时候佛陀说：这个就是持戒，其实这个法门是六度都具足，但是佛陀以持戒来作总摄；或者是以忍辱，或者禅定、或者精进、或者智慧。

辛三、乘征意趣

如是所说，有何意趣？

这是什么道理呢？佛陀为什么有时候用一个法门来总摄其他法门呢？这当中有什么深意呢？我们看辛四的答互助成：

辛四、答互助成

谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。

表面上我们讲六度是各别的修学，但事实上，当我们实际操作的时候，其实在某一个波罗蜜当中，都具足了其余的波罗蜜多来互相助成。我们举一个例子，比如说布施，布施你一定要持戒，你这个布施才能够如法的布施、才能够无过失的布施。你布施难道不须要忍辱吗？你布施的过程当中，内心会有障碍、外在环境会有障碍，那你一定要安忍，才能够把布施做圆满。布施一定要精进，你动不动就放弃了，你怎么布施呢？禅定，你不能有太多的躁动。智慧当然最重要，你要知道怎么布施，才能够给众生得到最大的利益。

其实持戒也是这样，你要持戒，难道你持戒不须要忍辱吗？你不忍辱，持戒可以持得庄严吗？持戒的人整天散散乱乱的，可以把戒持得好吗？你要做一些定课，你心安住不动。你持戒一定要有智慧，没有智慧就是强压，没有得到真理的疏导，你持戒能够持多久呢？

所以，其实六度是互相助成，它本身有所偏重，有一个地方是主，但是其他的地方是要互相助成。这个地方是佛陀告诉我们：其实六度是互相资助的。就是说你在规划你生命的时候，你可能会以其他的一个度，当作你的生命的主修，但是其他的五度是不能忽略的，因为它会互相牵动，这叫做互相抉择。我们看最后一科，六波罗蜜的最后一科：

己二、颂结集施

此中有一个嗢柁南颂：

《大乘庄严经论》当中有一个颂，把前面的六度作一个总结：

数相及次第，训词修差别，

摄所治功德，互决择应知。

我们这一科讲到菩萨六波罗蜜的行动，第一个讲到数，这个数目是怎么安立的；第二个讲相，六波罗蜜它有什么殊胜的相貌？有六种相貌；次第，这个六度的次第为什么这样安排？第四训词，这个六度的名称，所代表的意义是什么？第五个修，我们前面说过，你要依止三种作意──爱重作意、随喜作意跟欣乐作意，这三种作意主要是成就内心的意乐；差别，这个地方讲六度修行的差别内涵；摄，这个地方讲六度是如何摄一切的善法？所治，六度是如何能够对治一切的恶法；功德，六度所成就的一切世间、出世间的功德；互决择，六度应该如何的互相帮助，使令它圆满？

这十项，我们可以分成三段：数、相、次第、训词、修，是我们修习六度的一个心理准备，你应该准备什么样的心态？六种意乐、三种作意，把心理准备好；差别、摄、所治、功德，是实际的去行动，去创造六度的因果；第三个互决择，是你在创造的过程当中，如何相互帮助，使令六度的功德疾速成就，你要善用其他的度，来资助你所主修的这个波罗蜜，这当中如何互相资助。

我们可以这样讲：一个菩萨，你整个誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生三大誓愿，六波罗蜜六个法门就全部具足，本论就是明确有这个意思。这一科叫做彼入因果，就是我们要悟入无上菩提的因跟果。这个因有两个：就是你的菩提心跟空正见；这个果是六波罗蜜。因果的意思是说：因为你有菩提心跟空正见的根本，产生六度，由六度又引生你菩提心跟空正见的提升，辗转的相续，创造一个善良的循环，一种清净的因果，这叫彼入因果。此生故彼生，此有故彼有，这个就是彼入因果这一科的大意。这一科对于六度的事先准备，它的过程跟修行、跟它相互的应用，讲得相当的详细。

这一科我们学完，我们应该就知道怎么来规划你今生的菩萨道。每一个人的菩萨道是有差别的，所以佛陀他也不强迫你一定要怎么修，但是他把一个原则、相貌、结果告诉你，你到底要规划一个什么样的人生？你的目标在哪里？你要什么样的结果？从这一科当中，你就知道：我的生命是有限的，真正可以用的几十年；但是功德是无量的，我应该先追求什么样的功德？然后对于我还没追求的功德，应该用什么心态？这个都是你要作一个明确的规划。

生命绝对不能漫无目标的一天过一天，这个是非常危险的。你没有目标，你这个人的生命是不确定的，没有力量，譬如空中的羽毛，随风到处飘荡。你有目标，你在过程当中，用你的目标来判断──这个到底是不是你要的东西？跟你目标是相随顺或相违背？

所以你要赶快知道，你到底要追求什么？你如何规划一个属于你自己的六度？这个是非常重要的。当然我们从经论上来看，佛陀没有明显说你要怎么做，但是他把原则告诉你、把道理告诉你，你应该从这个道理当中，去规划属于你个人六度的修学次第，本论是这个意思。

好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。