第44章 第44集《摄大乘论》(2/4)

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所以，一个人，如果你受了菩萨戒，内心安住菩提心，你经常没有听闻大乘佛法，你的菩提心就开始动摇；你再不听佛法，你的菩提心就完全丧失了。其实你内心已经把无上菩提忘得一乾二净，你已经被现实的因缘缠全部缚住了，你不知道。

所以你看古人讲得多严重：三日不读书，面目可憎。你三天不读书，你跟圣贤之道就不相应了，何况大乘佛法！我们一个人不用净法熏习，你就是随顺妄想熏习，我们的心识不断的受熏。你不吃药，它的病毒就增加。我们要知道：我们的心不会停止状态，它不断的受熏、变化。

所以，菩提心要巩固，你只有一个方法：不断的听闻佛法，如理思惟。为什么叫做悕求胜解净，就是这个意思，由胜解的力量，创造一种对无上菩提的悕求，这个是意乐的自体相。

[前及此法流，皆得见诸佛]。这个前就是见道位之前的加行位，加行位的菩萨在禅定当中，跟见道位的菩萨，这个此法流是入了法性之流，见道位的菩萨、修道位的菩萨都叫法性流，在禅定当中，都能够见到十方诸佛，就是感应道交，这叫瑞相相。

[了知菩提近，以无难得故]，这叫胜利相(殊胜的胜，利益的利)。一个菩萨到这个时候，他知道离无上菩提非常接近了，对于大乘的六度也感到没有任何的障碍，因为他有善巧，他多生多劫的经验，他在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，他累积很多的善巧，如何来调整自己，他很有经验。所以他对于成就六度，成就无上菩提的功德，他非常有把握了，所以了知菩提近，以无难得故。这是讲到偈颂，这以下用长行来加以配释：

壬二、长行配释

由此三颂，总显清净增上意乐有七种相。谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

这个地方是赞叹地上菩萨修习六度的殊胜。这个清净增上意乐，其实就是一个菩提心、一个空正见，只是它升华到一定的力量。我们在地前的时候，修习这个清净增上意乐，从本颂来说，主要是以圆满白法，就是修行善法。你发了菩提心、成就空正见以后，你经常造罪业，你的菩提心就会失掉了，你的观照力也会失掉，就是这样。

你只有靠白法的资粮，才能够增加你的菩提心跟空正见。凡夫就是由理观的正念带动善业，由善业再加强理观，这两个是相辅相成的。只要你造罪业，你马上看到你的菩提心开始动摇，你的观照力开始受伤，这一定的，除非你忏悔，然后再调整回来。这个地方是说明地前跟地后的菩萨修六度的一个总说。这二段是总说。我们看戊二的广显十门：

戊二、广显十门(分二：己一长行别释；己二颂结集施)

己一、长行别释(分十：庚一数；庚二相；庚三次第；庚四训词；庚五修；庚六差别；庚七相摄；庚八所治；庚九胜利；庚十互决择)

庚一、数(分二：辛一问；辛二答)

辛一、问

前面是约人来分判六度的差别，一个凡位的人跟圣人；这个地方是约法，六度本身有十门的分别。这当中有两段：第一个长行别释；二、颂结集施。先看长行，长行当中有十段：一、数；二、相；三、次第；四、训词；五、修；六、差别；七、相摄；八、所治；九、胜利；十、互决择。这个地方是详细的把六度说明。我们看第一个数，数当中有问跟答，先提出一个问：

何因缘故，波罗蜜多唯有六数？

什么样的理由，使令大乘波罗蜜多只有六个数目，而不是五或七呢？我们说成佛为什么要修六度？为什么刚好六度？为什么不少一个多一个？提出一个问。我们看回答，略标三因，随标别释。先看略标：

辛二、答(分二：壬一略标三因；壬二随标别释)

壬一、略标三因

成立对治所治障故，证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。

我们安立六度有三个原因：第一个、为了圆满成就对治我们身心的障碍，这叫做断德。比如说我们安立布施对治悭贪，乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛，其实你只要对治六种障碍就够了，你这六种障碍对治了，其他障碍就消灭了，所以你根本不须要安立第七，从这个对治的角度，对治六个，成佛足足有余。

第二、证诸佛法所依处故，这个地方是约着智德，成就善法。我们成善法，其实六度就够了，你成就六度的善法，其他相应的善法也会自然成就，所以从修善的角度，六度也就够了。

第三、随顺成熟诸有情故，从度化众生的恩德来说，我们要使令一个苦恼的众生，让他产生善根，使令他善根慢慢成熟增长，其实你用六度，对他的帮助也够了。

也就是说，菩萨的三大事业──誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，这三大事业只要你做六件事情，全部具足。这六件事情你成功了以后，这三种功德──断德、智德、恩德都成功，所以佛陀不安立第七个，因为不必要。这一段是总标，我们看别释：

壬二、随标别释(分三：癸一释第一因；癸二释第二因；癸三释第三因)

癸一、释第一因(分二：子一辨对治障；子二结成六数)

子一、辨对治障(分三：丑一治不发趣因；丑二治退还因；丑三治失坏因)

丑一、治不发趣因(分二：寅一明立施戒；寅二随释此因)

寅一、明立施戒

这当中有三种因：第一因、第二因、第三因。第一因是对治，对治当中有三种因：第一个、治不发趣因；第二个、治退还因；第三个、治失坏因。治不发趣因当中有两段：第一个、明立施戒；第二个、随释此因。我们看什么叫对治不发趣因：

为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。

寅二、随释此因

不发趣因，谓着财位，及着室家。

佛陀为了要消灭菩萨不发趣因，这个发就是发心出离生死，这个趣就是趣向大般涅盘。佛陀恐怕一个菩萨在修习福德、智慧两种资粮的时候，他可能会被眼前的安乐，产生迷惑颠倒，然后就放弃追求无上菩提的希望跟努力，这叫不发趣因。这个时候佛陀就安立了布施跟持戒，来对治我们对于现实快乐，产生严重的执取。应该怎么对治呢？

[不发趣因，谓着财位，及着室家。]这当中有两个法，是严重的对我们无上菩提的理想产生障碍：第一个、贪着财位，财富跟地位。你追求财富跟地位，你一定会忘掉你的目标，你根本就不知道你的目标在哪里。

第二个、贪着室家，这个室家是家庭眷属、这个男女的情感。前面是依报，后面是正报。贪着财位怎么办呢？用布施来对治。贪着室家怎么办呢？用持戒来对治。

这个地方是说：虽然我们内心有很多的烦恼，但是不是所有的烦恼都会直接的去冲击无上菩提？不是的。如果这样子的话，谁也没办法修行。比如说：诶，你喜欢吃好吃的东西，这样子会损福报，但是不障碍无上菩提；你喜欢穿漂亮的衣服，这样子也损福报，但是不障碍无上菩提。

所以你要知道从凡夫位的点，到成佛之道的目标，这个过程，哪些是你很急迫要对治的，你要先注意。我们从现实的角度，你不可能刚开始出发的时候，所有的烦恼都对治，你做不到的，你的精神体力也有限。烦恼无边，你善根、观照力薄弱，你一定先抓重点。

所以佛陀告诉我们，先抓住两个重点：第一个用布施，对治对财富地位的追求；第二个用持戒，调伏我们男女的情感。因为这两个会造成一种不发趣因，这是一个非常严重的过失。

这个地方我们说明一下。理论上，我们心中的烦恼是由智慧来引导。我们不喜欢财富、地位，是因为我们看到生命是无量，恒转如瀑流，阿赖耶识是相续变化的，我们今生只是无量生命的一个点，一个人能够活几十年？你贪着财富、地位又怎么样呢？你又带不走。

所以，所有的烦恼，理论上是由智慧来引导。但是我们凡夫资粮位的菩萨，这种观照力要控制烦恼的力量是薄弱的。所以说，佛陀很清楚的知道：除了讲道理以外，要用一种事相、一个轨范来对治。就是说，我知道财富、地位是无常，生不带来，死不带去，佛陀还强迫你布施，就是用行为来对治，用理观来疏导。如果你了解这个道理，用智慧来疏导你内心的障碍，用强迫的行动来创造一种对治的力量。

所以理观以后，你还是要去实践布施、持戒来对治。理观跟事修是缺一不可。所以佛陀告诉我们：用布施来对治贪着财位，用持戒对治贪着室家，把这种不发趣因，你不想往前走的障碍消灭掉。

第二个、治退还因。

丑二、治退还因(分二：寅一明立忍进；寅二随释此因)

寅一、明立忍进

这当中有两段：一、明立忍进；二、随释此因。为欲对治虽已发趣复退还因， 故立忍、进波罗密多。