金刚经注颂释(4/5)

首发：~金刚经注颂释

人法两俱遣，色身齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

若人言如来有说法，即为谤佛。

释曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有说，故知如来无所说。

无法可说是名说法。

释曰：若对五阴色身即有所说，若了色是空，空中无说。若对法身，法身具合万法，是名说法。更有一释，约世谛而言，为色身是妄，说亦是妄，空有名故云是说法。更有一释，若约化境，即是化身说法。若约理而言，即是法身说法。法佛说法，惟佛与佛乃能知之。非诸二乘凡夫之所能解，已下可知。

是法平等，无有高下。

二乘之人为佛是高，众生是下，此是妄识分别，依识而解，菩萨了人法空，本来无妄识，无所分别，即一切法平等，无有高下。二乘无目，不见自心，自生高下想，为涅盘是高，生死为下，菩提是高，烦恼是下。一切万法，实无高下，人心自有高下相，是故螺髻梵王言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦复如是，心有高下，不依正法，故见有高下。

赞曰：

水陆同真际，飞行体一如。理中何彼此，法上岂亲疏。

自他分别遣，高下执情除。了知平等性，咸共入无余。

修一切善法即得菩提。

即是般若波罗蜜法，即是菩提。下文云：

所言善法者，如来说非善法。

释曰：非者云空了人法二空，即无恶无善，既不作恶，即无地狱。若不修善，即无天堂。能如是知，即不被二境所摄，即无所拘，即是菩提之路。故下文云：是名善法。次下较量更无别义。

实无众生如来度者。

释曰：众生者，祗是汝心，妄想分别；种种颠倒，即是众生；佛出於世，祗汝妄心。思益经云：佛出於世，为度妄想。尔不了人法二空，为定有如是烦恼众生可度。若了人法二空，即无妄想众生可度。如是度者，即名真度。若度外众生，即合总度尽，云何即今有如许众生受流浪生死？故经云：迷即众生，悟即是佛。佛出於世，教示人：自制六根，降断三毒，舍贪嗔痴。凡夫用佛语，如此等事渐渐轻微，即是度众生，若证真空之理，实无可度。下文云：

若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

释曰：如来若有形相，即可言：如来度众生。如来既无相貌，谁见度众生？众生无形相，佛亦无形，二俱无相，不可以无相度无相。下文云：

如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

释曰：二乘、凡夫，执有我相，所以离生死而求涅盘，舍烦恼而求菩提，舍一边，取一边，故名凡夫。下文云：

凡夫者，如来说则非凡夫。

释曰：凡夫亦空，迷者妄执。但无执心，一切清净。转轮圣王乃是西国天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分别？佛恐众生不能分别，故作是问。空生解空第一，佛所以将如来名字相，或故问汝：以三十二相观如来不？须菩提果然执相而答：

如是如是，以三十二相观如来。

佛即问道：

若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

空生忽悟：

如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

释曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如来无色，亦无相貌，不可将相貌以为如来，亦不可将音声以为如来，若以音声为如来者，风声、水声、鸟声、兽声，则合是如来。如来无色无声，是故偈云：

若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

释曰：我者是自性之义，是名真我。音者是灵之别名，亦名神灵。离此而求，皆落邪道。色亦是苗，声亦是苗。末法时中，所有修学者，皆认相及认音声者，多如是之人，尽不契真理。

赞曰：

涅盘含四德，唯我契真常。音名八自在，独一最灵长。

非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理即形彰。

莫作是念。

佛恐空生落断灭见，故示合离两边。前既云：观如来不得以具足相观。今又恐空生执着不作具足相，故道：莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。又向空生道：

如若作是念发菩提者，说诸法断灭。

释曰：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若作有无观，即是断灭法。下文云：

於法不说断灭相。

释曰：真如法性，非是有无；真如之心，湛然不动。观与不观，皆是起作；起作之心，元是生灭，故言莫作是念。

若复有人，知一切法无我，得成於忍。

释曰：一切万法，本来不生，谁言有我、无我？如是见者，即名为忍，忍即无生忍。

此菩萨胜前菩萨所得功德。

释曰：如是见者，胜七宝布施功德。

赞曰：

施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

欲证无生忍，要假离情尘。常依二空理，当证法王身。