四 爱利亚学派(2/4)

首发：~四 爱利亚学派

11 〔d23〕 有一个唯一的神，是神灵和人类中间最伟大的；他无论在形体上或思想上都不像凡人。

12 〔d24〕 神是全视、全知、全听的。

13 〔d25〕 神毫不费力地以他的心灵的思想力左右一切。

14 〔d26〕 神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。

15 〔d27〕 一切都从土中生，一切最后都归于土。

16 〔d28〕 大地的上面的边沿我们看见是在我们脚下，与空气相接触；下面的边沿则伸展到深不可测的地方。

17 〔d29〕 一切出生和生长的东西都是土和水。

18 〔d30〕 海是水的源泉、风的源泉。因为如果没有大海，在云中就不会产生从里面刮出来的风暴，也不会有江河的泛滥，也不会有天空的雨水；大海可以说是风、云和江河之父。

19 〔d31〕 太阳在大地上面逡巡，温暖着大地。

20 〔d32〕 人们称之为伊里斯61的，按照其本性说只不过是一团云，看起来是紫的、鲜红的和黄绿色的。

21 〔d33〕 我们都是从土和水中生出来的。

22 〔d34〕 真正说来，从来没有、也决不会有任何人认识神灵以及我所说的一切事物。因为即使有人偶然说出了极完备的真理，他自己也不会知道的。因为决定一切的只是意见。

23 〔d35〕 把意见当作或然性的东西吧！

乙　巴门尼德

（鼎盛年约在公元前504——前501年）

文 献 记 载

1 〔第欧根尼·拉尔修，第九卷，第三章，§21——23；d1〕 爱利亚的巴门尼德是毕勒斯的儿子，曾做过克塞诺芬尼的学生，但是德奥弗拉斯特在他的“述要”中说，他是阿那克西曼德的学生。尽管他是克塞诺芬尼的学生，他的看法却与克塞诺芬尼并不完全一致。据梭蒂雍说，他曾经与阿枚尼雅和毕泰戈拉派的狄奥开塔交朋友，狄奥开塔是一个穷人，但却是一个好人，巴门尼德怀着敬意与他交游，并且在他死后为他建立了一座祠堂。阿枚尼雅是一个富有并且著名的人，引导巴门尼德进入智慧生活的是他而不是克塞诺芬尼。

他第一个指出地是球形的，位置处在宇宙的中央。他认为有两种元素：火与土。火是创造性的元素，土则是质料。人是从土中生的。在这两种元素中有热和冷，万物都由热和冷造成。心灵与灵魂他认为是同一个东西，在德奥弗拉斯特的记载“自然哲学家”中也是这样说的，其中几乎搜集了一切哲学家的理论。哲学分为两种，一种是关于真理的，一种是关于意见的。所以他在一个地方说：

你应当学习认识一切，

既要知道真理的坚固核心，

也要知道人们的那些不可以真正相信的意见。

他也和赫西阿德、克塞诺芬尼和恩培多克勒一样，用诗句来讲哲学。他以理性为真理标准，宣称感官是欺骗我们的。所以他说：

不要遵循这条大家所习惯的道路，

以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，

而要用你的理智来解决纷争的辩论。……

他的鼎盛年约在第六十九届奥林比亚赛会时62。……

2 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第五章，页986b；d6〕 据说巴门尼德是克塞诺芬尼的学生。

3 〔柏拉图：“泰阿泰德”篇，页183e〕 麦里梭等人说“一切是一并且是静止的”，和伟大的领袖巴门尼德本人一样。

4 〔亚里士多德：“形而上学”，第一卷，第五章，页986b；d24〕 巴门尼德似乎主张理论（ λγο?）的一，麦里梭则主张物质的一，所以前者说一是有限的，后者说一是无限的。……巴门尼德似乎说得比较有见地。因为他提出“存在”以外并无“非存在”存在时，想到了“存在”必然是一，没有任何别的东西存在。

5 〔柏拉图：“泰阿泰德”篇，页180 e〕 “只有‘存在’始终不动，这是用来称呼一切的名称。”这就是巴门尼德、麦里梭以及他们的继承者的话，他们坚决主张整个“存在”是一，并且自己包含着自己，并无运动的余地。

6 〔柏拉图：“巴门尼德”篇，页127a；d5〕 巴门尼德和芝诺曾在泛雅典娜大节来到雅典；巴门尼德在这次访问雅典的时候大约六十五岁，由于年老，所以头发雪白，但是相貌堂堂。芝诺那时近四十岁，身材高大，看起来很美；在他青年的时候，据说曾为巴门尼德所钟爱。

著 作 残 篇

〔论　自　然〕

1 〔d1〕 载着我的驷马高车引我前进，极力驰聘随我高兴，后来它把我带上女神的天下闻名的道路，这条路引导有知识的人走遍所有的城。于是我的马车在那条路上趱行；拉车的马儿们十分聪颖，曳引着我前进，少女们指出了路径。车轴奔腾，在毂臼中磨出震耳的啸声，因为它的两端在旋转的车轮中飞速地滚。那时太阳的女儿们抛开黑夜的居所，掠过头上的纱巾，向着光明迈进。那里矗立着一座大门，白天和黑夜的路径就在这里两边分；门楣和石头的门限分明，以太的大门上两扇巨大的门扉闭得紧紧；保管启闭之钥的是狄凯，那司报应的正直女神。少女们用恭维的词令央告这位女神，聪明地劝诱她把拴牢的门闩从大门上挪开。于是门闩除去，嵌在轴函中的两根镀金柱子一根跟着一根转动，门道洞开。少女们正对着门道驱过驷马高车。女神亲切地将我接待。她握着我的右手，用下边的话语向我说：年青人啊，你由不朽的向导伴同着，乘着驷马高车来到我们的门庭，十分欢迎！领你上这条路的不是恶煞（因为这条路离开人们的道路确实很远），而是公平正直之神。所以你应当经验一切：圆满真理的不可动摇的核心，以及不含任何可靠真理的凡人们的意见。意见虽然不含真理，你仍然要加以体验，因为必须通过全面的彻底研究，才能制服那种虚幻之见。

要使你的思想远离这种研究途径，不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。你只剩下一条道路可以放胆前进。

2 〔d2〕 要用你的理智牢牢地注视那遥远的东西，一如近在目前。因为理智不会把存在物从存在物的联系中割裂开来，既不会使存在物的结构分崩瓦解，也不会使它聚集会合。

3 〔d3〕 在我看来存在物是一个共同体63，我也就从这里开始。因为我将重新回到这里。

4 〔d4〕 来吧，我告诉你（你要谛听我的话），只有哪些研究途径是可以设想的。第一条是：存在物是存在的，是不可能不存在的，这是确信的途径，因为它通向真理；另一条则是：存在物是不存在的，非存在必然存在，这一条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为你既不能认识非存在（这确乎是办不到的），也不能把它说出来。

5 〔d5〕 因为思维与存在是同一的64。

6 〔d6〕 我们不能不这样说和这样想：只有存在物是存在的。因为存在物的存在是可能的，非存在物的存在则不可能。这就是我教你牢记在心的。这就是我吩咐你避开的第一条研究途径。然后你还要避开另一条途径，在那条路上什么都不知道的凡人们两头彷徨。由于无计可施，因而摇摆不定的念头进入胸中，所以人们又瞎又聋，无所适从，为无判断力的群氓所推动。群氓认为存在与非存在同一又不相同，认为一切事物都在相反的方向中行动。

7 〔d7〕 因为勉强证明非存在物的存在，乃是不可能的事情。你要使自己的思想远离这条研究途径。