菩萨璎珞经卷第九(2/2)

首发：~菩萨璎珞经卷第九

我今授汝决　　本无如来印

号名无著尊　　三界最第一

独步无等侣　　说法无穷尽

当化阿僧祇　　无量众生类

尔时释提桓因。闻如来已见授决。头面礼足绕佛三匝还复故座。是时弊魔波旬。心自念言。今日如来至真等正觉。教化众生转无著法轮。以善权方便将导一切诸不及者。众菩萨等神通大智。皆得授决不退转地。此贤圣等我则不疑。今释提桓因在我部界为我所使。先为如来所见授决。如我今日心离魔行。不在荣冀爱欲之中。何故如来不授我决尔时世尊。知魔波旬心中所念。便告目犍连。汝能堪任于如来前说诸菩萨摩诃萨受记别乎。是时目连承佛威神。即从座起前白佛言。我能堪任说菩萨摩诃萨受决之法。佛告目连。堪任说者今正是时。目连白佛。若有菩萨摩诃萨于诸空法生染著心。便自贡高轻蔑前学。如此等善男子善女人在凡夫地。不应称为菩萨。不应受决得如来号。目连复白佛言。若有善男子善女人。见人受决便生增上心。我今豪贵斯人卑贱。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。目连复白佛言。若善男子善女人。得佛明慧分别三观空无相愿。便为如来所见授决。然有众生见此人受决便生憎嫉心。如来何为先授此决。如此等善男子善女人。在凡夫地不当称为菩萨。不应受决得如来号。是时目连复白佛言。若有善男子善女人。得佛神足四无所畏。游诸空界转于法轮。善权方便无所挂碍。所演法教皆有所益。便为如来所见授决。然有众生得世俗智辩才第一。知古明今三世通达。内自思惟而生此念。我所苞揽无事不贯。如来何为不授我决。今乃返更授此人决。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。目连复白佛言。若有善男子善女人。得无生法忍四等具足。游至十方无量世界。本从此佛而发道心。更从异佛受其记别然有众生内自生念。此非我众非我徒类。如来何为先授此决不授我别。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。目连复白佛言。若有善男子善女人。转无上法轮。六通变化无所触碍。权诈巧便摄取众生。此菩萨摩诃萨。便为如来所见授决。复有众生在三毒等分爱心未尽。未能适化承事诸佛。内自狐疑而生是念。今观此人如有所办。为是如来威力所感。为此善男子审有此化。于彼此中生犹豫想。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。是时目连复白佛言。世尊。若有善男子善女人。生在龙中发菩萨心。众行具足无所缺漏。便为如来所见授决。或有众生内自思惟。我得人身诸根具足。明达正法六情完具。如来何为不授我决。今乃返更授此龙决。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。是时目连复白佛言。若有善男子善女人。已得天身发菩萨心。断诸缚著无所恋慕。舍己荣位远离五乐。闭塞六情修清净法。离世八法不堕十恶。便为如来所见受决。然有众生内自生念。今观此天众行未足。未舍此形复于人身。何为如来而授此决不授我别。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。是时目连复白佛言。或有众生受地狱形。以佛神力往授其决。如我昔日为佛所遣授提婆达兜决。然有众生内自生念。受地狱形苦痛无量。镬汤烧煮死而更生刀山剑树炉炭铁轮。火车炽风铜柱碓臼。于中受苦痛毒无量。当尔之时何有道心。如来今日返更授决得如来号。然我等已得人身不授我决。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。是时目连复白佛言。若有善男子善女人。生饿鬼中受饿鬼形。善见菩萨父像。舍利弗祖。善施长者母。受形苦恼腹如泰山咽如细针。咽长千丈而有千鬲。一鬲千节。虽得浆水化为脓血。眼如深井如千丈崖。然受苦痛不可称量。为饿火所烧求死不得。然佛世尊以大慈悲。即遣舍利弗各授其决令发道心。然有众生内自生念。饿鬼苦恼无量。饥寒苦毒不可称计。然今如来返授彼决不授我决。如此等善男子善女人。在凡夫地不应称为菩萨。不应受决得如来号。尔时世尊告目连曰。善哉善哉族姓子。堪任宣畅菩萨受决无碍之行。真佛之子非思欲生。尔时弊魔波旬内自生念。咄我所行将不谬乎。今闻尊者大目揵连所说。不为诸人正为我耳。是时波旬即从坐起。除去贡高舍憍慢心。前至佛所头面礼足前白佛言。世尊。我今愚惑久处邪见未识真道。今释提桓因为我所统。如来今日先授其决。我即兴意生是非心。唯愿世尊。受我悔过消灭欲本不著荣冀。佛告弊魔波旬。汝今座上见弥勒菩萨不乎。波旬白佛。唯然世尊。佛告波旬。此弥勒菩萨。当授汝决得菩萨号。

菩萨璎珞经净智除垢品第二十七

东方去此三十七恒河沙数。有佛土名曰华严。佛名一意如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。彼佛如来遣一菩萨。名曰净一切地。具众行本定意不乱。三昧正受无所挂碍。佛所住处皆悉履行。不染法界去吾我想。即从座起偏露右臂。右膝著地长跪叉手。前白佛言。欲有所问。若见听者敢有所陈。佛言。善哉善哉族姓子。欲问如来所怀疑者。今正是时。净一切地菩萨白佛言。世尊。云何善男子善女人。供养诸佛无诸佛想。于诸法本亦复如是。虽度众生无众生念。行菩萨道不失本意。具足诸愿德行充满。受决心净不离明慧。尔时世尊。告净一切地菩萨曰。若有善男子善女人。分别思惟大乘行本不可思议深奥之藏。先当习学定意正受。除乱想行。然后乃具六度无极。自观身空观他人心亦复如是。若善男子善女人。入等定三昧心不动转。悉能分别一切众行。云何善男子善女人。入定三昧。于一切法思惟分别无有错谬。于是族姓子。若有菩萨摩诃萨。立根得力逮不退转。便能入定自观身本。本所从来一一分别悉知起灭。来不知所从来。去不知所从去。此善男子善女人从定意起复入外身定意。一一分别众生之类。复见无量诸佛刹土。有受形者不受形者。或时善男子善女人。复更入定观内外身。彼身我身发趣有异身行共同。如我所观。趣大乘者不舍众生。求缘觉者亦不求清净于佛土。弟子学者承声受教离于三有。是谓内外观定身行共同发趣有异。佛复告净一切地曰。若有善男子善女人。入此等定正受三昧。悉使无量世界尽从化教。从化得度随意所乐。恣其心意游于百千三昧。于中摄意而不错乱。是谓善男子善女人趣大乘者不舍众生。佛复告净一切地菩萨。若有善男子善女人入一身定。便能观察众生心本。有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。此善男子善女人。从一身定起复入众多身定。观众生类有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。尔时世尊。复告净一切地菩萨。若有善男子善女人入无形观三昧。遍观众生心识所念众生若干所念不同。复有三昧名观众生心。菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察人道众生。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意知阅叉心。菩萨摩诃萨得此三昧者。遍观阅叉心识所念有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知诸龙心。菩萨得此定意者。便能观察龙道众生心识所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地曰。复有定意知阿须伦心。菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察须伦所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意知诸天心。菩萨得此定意者。便能观察天道众生心。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意知梵天心。菩萨摩诃萨得此定意。便能观察净志天心。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意知欲界众生心。菩萨摩诃萨得此定意。便能观察欲界众生。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意知地狱心。菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察地狱众生。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告族姓子。复有定意知弗于逮众生心。菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察弗于逮众生。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知阎浮地众生心。菩萨摩诃萨得此定意者。便能观察阎浮地众生。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知瞿耶尼众生心。菩萨得此定意者。便能观察瞿耶尼众生心意。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛告净一切地菩萨曰。复有定意知郁单曰众生心中所念。菩萨得此定意。便能观察郁单曰众生心。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知一四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察一四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知二四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察二四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知三四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察三四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知四四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察四四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知五四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察五四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。

佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知六四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察六四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知七四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察七四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知八四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察八四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知九四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察九四天下众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知十四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察十四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知百四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察百四天下众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知千四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察千四天下众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知万四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察万四天下众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知亿万四天下众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察亿万四天下众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知一佛国众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察知一佛境界众生心中所念。遍知十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知十佛刹土众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察十佛刹土众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知百佛刹土众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察百佛刹土众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知万佛刹土众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察万佛刹土众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。佛复告净一切地菩萨曰。复有定意知亿佛刹土众生心中所念。菩萨得此定意者。便能观察亿佛刹土众生心中所念。遍观十方无量世界有淫怒痴无淫怒痴随其本行而度脱之。如是菩萨摩诃萨。于此定意。尽得具足诸三昧王。

佛复告净一切地菩萨曰。若有善男子善女人。奉持修习此法门者。便获如来众相具足。尔时世尊。告净一切地菩萨曰。若有善男子善女人。得此三昧定意者。有善权方便教化众生。复有十事得功德业。云何为十。一者口气清净人多信用。二者不失本意不讥彼受。三者善明算数知六十四变。四者分别空无形相法。五者知当来法解脱无缘。六者于现在法念成证法。七者忆过去行知以无相。八者于无相法本无自然。九者起灭自然不著三世。十者菩萨定意不失次第。是谓菩萨摩诃萨入定三昧。便能观察亿佛刹土众生心中所念有淫怒痴无淫怒痴。随其本行而度脱之。

菩萨璎珞经无断品第二十八

佛复告等行菩萨。若有善男子善女人。从初发意发菩萨心。修行五法不怀怯弱。云何五法。一者劝进前人不舍道心。二者分别法界不毁法性。三者一意清净无他异想。四者行权方便度未度者。五者得三十二业定意不乱。是谓等行菩萨摩诃萨从初发意守菩萨心。修此五法不舍道意。佛复告等行菩萨曰。若有善男子善女人初发道心复有五事。云何为五。一者分别三世不离空无。二者净己国土育养众生。三者分别眼识不受外入。四者神足神通念则在前。五者现在众智而自璎珞。是谓等行菩萨摩诃萨。从初发意修此五法。而得成就无有疑难。进前成佛不怀怯弱。佛复告等行菩萨。若善男子善女人发菩萨心。当行五法而自璎珞。云何为五。于是族姓子。若菩萨初发道心入等定意。能令十方天下尽为七宝。二者使己国土众生断淫怒痴三者己成佛时修三空慧。四者庄严一相不离慧根。五者行六神通不自称记。是谓善男子善女人从初发意行菩萨道。行此五法而自璎珞。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人从初发意行菩萨道。复有五法。云何为五。一者思惟如来无形相法。二者诸佛要誓不违本性。三者自识本命知所从来。四者不计我人寿命离五苦难。五者法本自尔不见起灭。是谓善男子善女人修此五法而自璎珞。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人从初发意行菩萨道。当行五法不可思议。云何为五。一者诸佛神德不可思议。二者诸佛箧藏不可思议。三者行果受报不可思议。四者诸佛刹土不可思议。五者演布道教不可思议。是谓善男子善女人初发道心修此五行不可思议。乃至成佛而自璎珞。尔时世尊。在于大众而说此偈。

诸佛不思议　　宣畅道亦然

思惟众生本　　本末不可睹

执四圣谛炬　　照彼无明根

常思无有常　　念除结缚病

劫数无有穷　　无尽非有尽

但为众生惑　　欲知本无心

夫欲学在先　　闻受深奥法

亦非二乘行　　所能用测度

佛本自计誓　　蠲除五道渊

行尽由等心　　故号人中尊

佛慧无边崖　　神智无有量

不以身苦本　　永除三世难

诸佛璎珞法　　自觉无师受

心定如虚空　　常想乐想缘

吾从无数劫　　入定不离空

一意成一道　　故号人中尊

复于无数劫　　承事诸世尊

尽生逮无著　　自致最正觉

诸佛在世化　　正法修道乐

能净诸佛国　　不染三有乐

尔时世尊说此偈已。复告等行菩萨。若有善男子善女人奉持修习五不思议深奥法者。十方诸佛悉来拥护。不为众魔所能得便。佛复告等行菩萨。若善男子善女人从初发意行菩萨心。当行五法不可思议。云何为五。一者以己定意遍施众生尽在佛处而不退转。二者不猗三道而受果证。三者无量法海皆现在前。四者众相法门具足智辩。五者分身教化得六度慧。是谓族姓子从初发意行菩萨心。行此五法不可思议。便能具足如来众行。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人思惟分别五苦法本。云何为五。一者分别色原不生识著。二者思百八痛无有苦乐。三者永断众想不兴乱意。四者解十二因缘本无此行。五者识神无形不可究尽。是谓等行菩萨若善男子善女人分别思惟五苦法本者。亲近佛藏不离贤圣众道之原。佛告等行菩萨。若善男子善女人从初发意修菩萨心。复有五法不可穷尽。云何为五。一者无数功勋不可穷尽。二者八十四智不可穷尽。三者如来法慧不可穷尽。四者诸法要定不可穷尽。五者八种音响不可穷尽。是谓等行菩萨若善男子善女人从初发意修菩萨心。修此五法不可穷尽。便能具足如来之法。尔时世尊复告等行菩萨。若善男子善女人从初发意修菩萨心。修行六度不可思议法。云何为六。于是善男子善女人。不惜身命随前所索不逆人意。于中具足施度无极。虽具施度摄持戒人不毁戒性。见暴逆者劝令忍辱。若人懈怠劝令精进。或有众生著六十二见。心意错乱不识虚无泥洹大道。摄彼众生一意禅定除去乱想不生二见。或有众生永在闇冥怀愚痴心。以权方便摄彼众生令见慧明。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人从初发意修菩萨心。于一度中便当具足六度无极。云何于一度中便能具足六度无极。或有众生一心持戒不毁戒性。于持戒中具足布施。不讥彼受常行忍辱。若有众生见毁辱者。不兴乱想无嗔怒心。日夜精勤无懈怠心。虽持禁戒定意不乱。于戒性中不毁于禅。演布智慧除愚闇心。是谓菩萨在戒度无极。便能具足六度无极。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人。从初发意修菩萨心。得忍度无极。降伏心意不念贡高。于忍度无极。复当具足六度之法。不舍忍心而行布施。虽有所施不起想著。于中具足戒性之法。若人击打不起乱想自摄心意。具足修习忍度无极。具足定意不毁禅法。于忍度中具足禅行。若复善男子善女人已得忍度。分别五阴成败所起。思惟三毒知从痴爱。以道慧观察永无所生。是谓善男子善女人于忍度中具足六度之法。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人从初发意修菩萨心。于禅定中复当具足六度无极。摄取众生除去乱想。云何菩萨于禅定中具足六度。于是善男子善女人。观空身相不见起灭。定心不乱而行布施。不见众生及以财宝。亦不生心。今我所施后获大报。庄严佛土本无清净。便能具足智度无极。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人从初发意修菩萨心。于智度无极具足六度。云何善男子善女人。于智度无极具足六度。于是善男子善女人。已能修习智度无极。分别无想无他异行。一一分别名身句身。摄意持戒不毁戒性。若人毁辱不怀忧戚。是谓于智具足戒性。若复善男子善女人。于智度无极修行忍辱。心如虚空不受秽恶。是谓于智度无极得忍辱心。佛复告等行菩萨。若善男子善女人得智度无极。摄意精进去懈怠心。分别眼界不可思议。见懈怠者劝令精进。是谓于智度无极具足精进。佛复告等行菩萨。若有善男子善女人得智度无极。无极禅定心不分散。一意一念经百千劫。摄意自伏。于三十六度皆悉分别。是谓等行菩萨摩诃萨众行根原。尔时世尊。与等行菩萨说是语时。有无量众生本发心趣于缘觉。今皆回意发于无上正真之道。复有无数诸天世人。得尽信之行不离大乘。

菩萨璎珞经卷第九