增支部经典

一 集(3/15)

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首发:~一 集

诸比丘!无守之心者,能成大无利者。

诸比丘!我不见另有一法于有守之时,能成大利者,诸比丘!此即是心。

诸比丘!有守之心者,能成大利者。

诸比丘!我不见另有一法于无护之时,能成大无利者,诸比丘!此即是心。

诸比丘!无护之心者,能成大无利者。

诸比丘!我不见另有一法于有护之时,能成大利者,诸比丘!此即心是。

诸比丘!有护之心者,能成大利者。

诸比丘!我不见另有一法于无防之时,能成大无利者,此即心是。

诸比丘!无护之心者,能成大无利者。

诸比丘!我不见另有一法于有防之时,能成大利者,诸比丘!此即心是。

诸比丘!有防之心者,能成大利者。

诸比丘!我不见另有一法于无调、无守、无护、无防之时,能成大无利者,诸比丘!此即心是。

诸比丘!无调、无守、无护、无防之心者,能成大无利者。

一〇

诸比丘!我不见另有一法于有调、有守、有护、有防之时,能成大利者,诸比丘!此即心是。

诸比丘!有调、有守、有护、有防之心者,能成大利者。”

第五 向与隐覆之品

“诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之彼方者,以手压抚,以足踩踏,手足坏裂而出血者,无有是处。何以故?诸比丘!因为稻芒向于彼方者。

诸比丘!正如是,若彼比丘以向谬方之心破无明,生明,证涅槃者,无有是处。何以故?诸比丘!因为心向于谬方。

诸比丘!譬如向于稻芒或麦芒之此方者,以手压抚,或以足踩踏,手足坏裂而出血者,则有是处。何以故?诸比丘!因为稻芒向于此方者。

诸比丘!正如是,若彼比丘必须以向正方之心破无明,生明,证涅槃者。则有是处。何以故?诸比丘!因为心向于正方。

诸比丘!于此世,我以心而知[他]心,如是而识心污之一类人。此类人,今若死,[则堕地狱,]犹如被执置于地狱中者。何以故?诸比丘!彼心是污故。

又诸比丘!心污故,此类有情,于此世身坏,死后,当生无幸处、恶趣、险难处、地狱。

诸比丘!于此世,我以心而知[他]心,如是而识心净之一类人。此类人,今若死,[则生天,]犹如被执置于天中者。何以故?诸比丘!彼心是净故。

又诸比丘!心净故,此类有情,于此世身坏,死后,当生善趣、天界。

诸比丘!譬如有浊、污、混泥之池,有眼人立于岸,不得见牡蛎、贝、砂砾,乃至或泳或止之鱼群。何以故?诸比丘!彼水浊故。

诸比丘!正如是,若彼比丘以浊心,能知自利、或知他利、或知俱利、或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者,无有是处。何以故?诸比丘!彼心浊故。

诸比丘!譬如有澄清、不浊之池,有眼人立于岸,可得见牡蛎、贝、砂砾,乃至或泳或止之鱼群。何以故?诸比丘!彼水不浊故。

诸比丘!正如是,若彼比丘,以无浊之心,能知自利、或知他利、或知俱利、或可充分证知超越人教之殊胜圣智见者,则有是处。何以故?诸比丘!彼心无浊故。

诸比丘!譬如渚树之种类中,栴檀以柔和堪用而称第一。诸比丘!正如是,我不见有另一法能如是之为所修习,为所复习而成为柔和且堪用者。诸比丘!此即是心。

诸比丘!心是为所修习,为所复习而成为柔和且堪用者。

诸比丘!我不见另有一法容易转者。诸比丘!此即是心。诸比丘!心之如何容易转,极难作比况。

诸比丘!心者,是极光净者,却为客随烦恼所杂染。

一〇

诸比丘!心者,是极光净者,能从客随烦恼解脱。”

第六 弹指品

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