二 第一合诵(2/4)

首发：~二 第一合诵

心入无为之境

证恩爱之灭尽

此是最初之佛语。或者犍度部之优陀那偈说：“然，万法现来时。”此由月第一日证一切智，依欢喜智观察因之理时，生优陀那偈应当知。

然，于般涅槃时如是说：“诸比丘！我今当告汝等，一切法是灭法，应精进勿懈怠。”此为后之佛语。于此两者之中间所说为中间之佛语。如是为初、中、后三种。

如何由藏为三种。然，一切分为律藏、经藏、论藏之三部分。其中于第一结集之合诵，续合诵之一切，为两波罗提木叉、两分别篇、二十二犍度部、十六附随，此称为律藏。最初为梵网经，结集三十四经为长部，开始以根本法门经而结集百五十二经为中部，于由漏度经结集七千七百六十二经为相应部，初由心碎经结集九千五百五十七经为增支部，由小诵经、法句经、自说经、如是语经、小经集经。天宫事经、饿鬼事经、长老、长老尼偈经、本生经、义释经、无碍解道经、譬喻经、佛种姓经、所行藏经之十五分为小部。此称为经藏。由法集诵、分别论、界论、人施设论、双论、发趣论，此称为论藏。

于此：

种种特殊之方便

是故调伏身与口

由通达律仪诸人

所称为调伏调伏

于此种种口诵五篇波罗提木叉、波罗夷等之七罪聚、戒母、分别篇等之分类，是依严格、宽容之适用，又由随结戒之方法止，防护身口之增上行（轻罪）以调身与口。故种种之方便，特殊之方便以调伏身、口，律即称为调伏。此为令熟知其语之意义而言：

种种犍殊之方便

是故调伏身与口

内通达律仪诸人

所称为调伏调伏

更又：

由诸义显现

以其之善说

由于之漏出

由于之流出

以为善庇护

由此成绳墨

称为经及经

此实本来之意义，显现其他意义等之意义，善说者，是愿随顺所化而说，漏出者，是如于谷物之果漏出为诸义，流出者，如于乳牛之乳由流出而言。善庇护者，由护而助诸人。绳墨者，实如木匠之绳墨，如以智人之系括华令不散，有由所括诸义。由此为令熟知其语之意义而言：

由诸义显现

以其之善说

由于之漏出

由于之流出

以为善庇护

由此成绳墨

称为经及经

更又：

于此增大、特徴、

尊敬、限定、优越之法

故称为论

此阿毗之语是表示增大、特徴、尊敬、限定、优秀之义。即所谓“我不退迫来激烈诸苦之痛打”等是增大之意，“其等之夜有卓越、有特微”等是特徴之义，“诸王中之大，大人间之主”等是尊敬之义，“于阿毗法、阿毗律得调伏”等是限定义，亦言为避法与律互相之混同。“于殊外之美色”等是优越之义。“生于色界而修道，以慈心观照一方而住。”以此等称为增大法，称“色境或是声境”等而依境等作特徴者称为特徴。言“学法、无学法、出世间法”等是值得尊敬、尊敬之义。言“是触是受”等是由限定本性为限定之义。言“第一之大法、无量法、无上法”等是称为优越之法。由此言为熟知其语之意义。

于此增大、特徴

尊敬限定优越之法

故称为论。

于此有其余者，