第一章 佛陀调伏夜叉(1/1)

首发：~第一章 佛陀调伏夜叉

余佛之来岛，遗骨与菩提树之到来，为［法与律］之结集是诸师之所说，于岛教之流布，述王［毗阇耶］来岛之历史。卿等可听余。（一）卿等喜悦余之［故事］，令心柔和意乐，多数含珍敬内容之历史当听。（二）踊跃、满足、欢喜、意悦，以殷勤信受无过失之吉祥宣说。（三）卿等当以心而听。余可述由世传世，被赞美，被种种之称扬，恰如形成种种华之［一华鬘］，此［述作中］所叙述是历史。（四）卿等可听［彼师］并详述王等最卓越之世代，空前无类且所善说，贤圣之受持，最上善人等之赞叹，恭敬无比之［赞颂楞伽岛］。（五）

最上人（佛）已住于确固不动不摇为四支之勇猛坐跏趺座。（六）坐于树王［菩提树］下最胜之座，为人中最［胜］两足尊，如离恐怖之狮子，虽见领军象之恶魔，无有怯意，（七）破魔之论诤使军势一同败北，充满欢喜，心寂静而静之智者胜者，（八）通达观业处、如理作意、有种种行相之多种法。（九）逮得宿住智与天眼［通］，具眼大智者已过夜之三分。（一〇）由彼之厚德于后夜回［思］缘相，顺逆观彼等。（一一）知法、了解，由烦恼灭之解脱大智者，教示舍离与修道。（一二）［而］大牟尼证得最胜之一切智。［证得］之始已生被称“佛陀佛陀”之名。（一三）已悟而发光者造一切法之优陀那，如是于最胜座已过一七日。（一四）镇一切之恐怖，应为已为之无漏者，踊跃满足欢喜，思念多数之利益。（一五）具刹那刹那顷刻，佛见一切之世间，开五眼而观多数之人。（一六）两足尊起彼无智障，［如是］离染之师见最胜之楞伽岛。（一七）为善风土所惠，食物丰裕，［藏］宝矿，过去佛来访，群圣之所往来（一八）良野，最胜之楞伽岛，发现适于诸圣之止住处，知时非时，哀愍者已［如是］思惟。（一九）现时，于楞伽岛为夜叉、多部罗刹等之［栖息］，一切排斥佛陀［之教法］。我得根绝［彼等之］力。（二〇）驱逐夜叉之群、毕舍遮、阿瓦鲁达加等，［以］安稳彼岛，将使人民安住。（二一）［我使毕舍遮等心乐住于吉利岛］。此等之恶者等有命之限度无余住时，于彼最胜之楞伽岛当有异教。（二二）我驱逐［此等之］有情，使多数之人人而安稳，说彼直入道之圣道。（二三）恰如日没，可无余般涅槃。于般涅槃后四个月当有最初之结集。（二四）由此百十八年后有第三结集，为弘布教法，（二五）此阎浮洲具威光大功德法阿育名高之王。（二六）彼阿育王有子摩哂陀为贤者改宗闻具足之楞伽岛。（二七）佛伴此多数之义知此因由，善逝观时非时垂护此岛。（二八）［如是之菩提树下之座］，不瞬目于［支提］经行处，于宝屋［支提］，于阿阇波罗［榕树］与目真邻陀［树］第七奇罗波罗［林之附近］，（二九）胜者七七日间，作种种应作之事，雄者为转法轮赴波罗捺斯。（三〇）转法轮，说最上法，十八俱胝之［有情等］已悉悟得法。（三一）憍陈如、跋提耶、婆沙波、摩诃那摩、阿说示此等五人之大长老，世尊说无我相［经时］解脱。（三二）胜者住波罗捺斯仙人堕处，耶舍四人之友，又济度五十人之少年等。（三三）如来住波罗捺斯过雨期，于迦啰波沙林中而济度贤部。（三四）［如是］次第游行赴于优楼频罗，［于其处］离染之师见结发行者之优楼频罗迦叶。（三五）最上人于火屋调伏蛇龙。见［此之］希有！一切奉请如来：（三六）“瞿昙！冬四个月间请留此处。我等恒奉常食。”（三七）［如是］为最胜人如来冬之间住于优楼频罗与众俱教化结发行者等。（三八）［一日］鸯伽与摩揭陀之两［国人］为准备大供牺。迦叶见大供牺之大利，无法亦［如是］疑俱。（三九）“此之大沙门具大神通与大威力。若彼于大众中显神变又说法耶？（四〇）已失利得而归瞿昙之有。喔！宁不来大沙门群众之处事。”（四一）如来知［彼之］所行、信解、音乐、随念、心之十六相。（四二）知他人心之牟尼，知结发行者［心中］所念，以大神通力［为］乞食赴［郁多啰］究留洲，（四三）佛于阿耨达池边而为食事，于彼处已入于利益多之禅定等至。（四四）

世间主以佛眼观察一切世间，离染之师见最上最胜之楞伽岛。（四五）当时楞伽之地，为大林、大畏怖所［闭］，甚恐怖惨忍贪血之种种夜叉（四六）狂暴而为种种狞恶可怖形相之毕舍遮，喜好种种之恶意者悉来集结。（四七）［我］行其真只正中而灭罗刹等，驱逐毕舍遮等，［以］使人人为岛之支配者。（四八）

大雄思惟此多数之利益事，升于空中，由阎浮洲来此处。（四九）佛于夜叉集团中，取座具于［彼等］头上现立于虚空。（五〇）已来集夜叉群众见［于彼处］之正觉者，不思彼是佛，［唯思］他之夜叉。（五一）最上人屹立于玛毗耶普加罗［之附近］河岸之苏般伽那塔处，入最上之禅三昧。（五二）捷疾观察之牟尼，速于心刹那入于禅定，不意由定之刹那立，以善心达于彼岸。（五三）如是以神通力示现神变，如有大神通大威力之夜叉立于虚空。［由彼］含千之流，集密云而降雨，送出寒风或阴云。（五四）［时佛宣示］：“我以热恼汝等。［然］应与我坐之［场所］。我有除危险之火力。”（五五）［夜叉等］答：“若卿得除，可随意坐。一切同意。请示卿之火力。”（五六）［如是佛说］：“汝等一切可向我乞热。我起汝等所望愈益热之大炎热。”（五七）如在夏日中时日住［虚空］如斯之烈热置于夜叉群众中。（五八）恰如劫转之时四太阳［注］热，然所增之火焰，起于尼师坛之周围。（五九）恰如不能制虚空之太阳而在虚空不能制［佛］之皮尼师坛。（六〇）如劫未之炎，如太阳［焦］大地，如烈火焰之尼师坛放散大炎热。（六一）［如是］如燃上炭之堆积，热于此处［放散］尼师坛如云，［或］见如灼热之铁山。（六二）岛起难堪之热。夜叉等忽向东西南北上下此等十方寻求依处。（六三）“我等向何处行［求］安全健康耶？何时脱离此恐怖耶？（六四）若此大威力夜叉入于火［相］，燃烧我等，一切夜叉恰如一握之桴如风舞之尘应吹散。”（六五）如是而仙牛、幸福持来者、慈悲者、哀愍者、大仙佛陀见恼乱恐怖之夜叉等，已思惟如何向此等之非人等与自乐耶？（六六）佛陀似此［岛］————到处有相似之低地，有高地，河、山、湖［附风］为清似此楞伽之地————［想起］他岛之吉利岛。（六七）［佛已想起］比此岛殊胜最胜之吉利岛，安全庇护，被海围绕而食物亦丰，谷物芽亦多，气候温和而成有绿草甚深之地。（六八）［其处］充满快乐，见绿繁凉爽快乐之最胜园林，开花果实熟之诸树无任谁统治者为空虚凄凉之事。（六九）［彼］大海中，有大洋碎波甚深之水中，［岛之周围］连山高耸不易越过，虽愿住于内［地］亦不为所望。（七〇）对他强欲而［充满］愤怒，谗谤他人，且无慈悲，喜恼他人，怒狂、粗暴、惨忍，而为傲慢，于此处彼等堪忍叫骂。（七一）［佛陀］言：“然邪恶罗刹及夜叉之群！我与汝等由楞伽［岛］不远路程之此岛，昔之吉利全岛。一切栖于［其处］亦无恼可繁殖。（七二）此楞伽之地远劫以来人间止住之处。多数之人人如往昔住于抠阇、婆罗、慢陀岛，可住于楞伽之地。（七三）彼此等具其他之德，于种种之点为善良，人人之止住将来为教之岛时，恰成如布萨虚空之满月光辉。”（七四）世间解牟尼考量较两者之安乐、高两者之幸福，恰如［农夫换牛之轭］安易而来交换两岛人与罗刹等之二（有情）。（七五）瞿昙以神通力，恰如以强纽而曳手方法牵牛之络头，以拉近岛。牟尼如以强纲绕一对之舟，使接近岛与岛。（七六）如来以殊胜［一方］岛向他之岛结合而［告］交换言：“罗刹等！如所希望之住处已造。汝等一切眷属俱可栖息于吉利岛。”（七七）［如是望彼］之夜叉等，恰如［走向］夏渴者等之河向吉利岛走去。［而彼等］一切入而不再还，牟尼已引离岛至以前之位置。（七八）得渴望殊胜之岛，已甚为满足一切之罗刹等大喜而笑跃。［如是］一切［所谓］星宿祭之祭礼。（七九）胜者佛陀知非人等之满足而垂慈悲，唱守护咒文而常为夜叉群之驱逐与庇护三度右绕此岛，（八〇）使毕舍遮［其他］非人等欢喜，强垂慈悲之教化，除岛之不幸而如来再还优楼频罗。（八一）

佛调伏夜叉等毕