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首发：~第二十二品
三
（自）睡梦者得阿罗汉耶？（他）然。（自）于眠、放逸、失念、不正知得阿罗汉耶？（他）实不应如是言……乃至……
第六章 无记论
今称无记论。此处，依“有思，此等难决定”之语，言“入于一切睡梦者之心是无记”，乃一分北道派之邪执。
一
（自）一切睡梦者之心是无记耶？（他）然。（自）睡梦杀生耶？（他）然。（自）若“睡梦杀生”者，汝不应言：“一切睡梦者之心是无记。”（自）睡梦不与取……乃至……作虚诳语……乃至……作离间语……乃至……作粗恶语……乃至……作杂秽语……乃至……破墙……乃至……作窃盗……乃至……作一家袭掠……乃至……待伏于路傍……乃至……趣于他妻……乃至……掠夺聚落……乃至……掠夺城邑……乃至……睡梦行淫法……乃至……睡梦者脱不净……乃至……睡梦布施……乃至……睡梦施衣……乃至……施食……乃至……施床座……乃至……施病缘药资具……乃至……施嚼食……乃至……施啖食……乃至……施饮水……乃至……施支提……乃至……饰发鬘于支提……乃至……献香……乃至……献涂香……右绕支提耶？（他）然。（自）若“睡梦右绕支提”者，汝不应言：“一切睡梦者之心是无记。”
二
（他）不应言：“一切睡梦者之心是无记。”耶？（自）然。（他）“睡梦者之心难决定”者非世尊所仰耶？（自）然。（他）若“‘睡梦者之心难决定’者是世尊所仰”者，是故应言：“一切睡梦者之心是无记。”
第七章 习熟缘论
今称习熟缘论。此处，一切法是刹那者，虽一刻而住，不名以习熟缘而习熟。是故，言“如何之习熟缘性亦无”、“依习熟缘性生之如何者亦无有”，乃同上［之一分北道派］之邪执。
一
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！行杀生之习熟，屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼。［其中］最轻杀生者之异熟乃引人间之短命者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有其习熟缘性。
二
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！行不与取之习熟，屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼。［其中］最轻不与取者之异熟乃引人间之受用穷乏者……乃至……［其中］最轻欲邪行之异熟乃引于人间之怨敌者……乃至……［其中］最轻虚诳语之异熟乃引于人间之不实噬告者……乃至……［其中］最轻离间语之异熟乃引于人间之善友离间者……乃至……［其中］最轻粗恶语之异熟乃引于人间之不可意声者……乃至……［其中］最轻杂秽语之异熟乃引于人间之不可信语者。诸比丘！饮酒之习熟……乃至……［其中］最轻饮酒之异熟乃引于人间之昏迷者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
三
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！行邪见之习熟，屡屡而行者引地狱、引畜生、引饿鬼者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
四
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！邪思……乃至……邪定之习熟……乃至……引饿鬼者。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
五
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！修正见之习熟，屡屡而修者有没人于不死，以不死为所趣，以不死为终结。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
六
（自）如何之习熟缘性亦无耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！正思……乃至……修正定之习熟，屡屡而修者有没人于不死，以不死为所趣，以不死为终结。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故有某习熟缘性。
第八章 刹那论
今称刹那论。此处，一切有为法是无常，是故不过一心刹那而已，依无常性之存在，言“如何某者瞬间而坏，某者长时而坏”者有区别耶？乃东山住部、西山住部之邪执。
一
（自）一切法是一心刹那耶？（他）然。（自）［唯一］心［刹那］间大地住、大海住、须弥山王住、水住、火住、风住、草木巨树住耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）一切法是一心刹那耶？（他）然。（自）眼处与眼识俱生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）眼处与眼识俱生耶？（他）然。（自）长老舍利弗非如是而言耶？曰：“友！虽内眼不坏视域之外色亦不来，且若无依其生之存念，则无有出现依其生之识。友！虽内眼不坏，视域之外色来时，若无依其生之存念，则无依其生之识有。友！虽内眼不坏，视域之外色来时，若依其生有存念，则有出现其生之识有。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“眼处与眼识俱生。”
三
（自）耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处……乃至……身处与身识俱生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）身处与身处俱生耶？（他）然。（自）长老舍利弗非如是言耶？曰：“友！虽内身不坏，无来外触之识域，则……乃至……友！虽内身不坏，来外触之识域时……乃至……友！内身不坏，来外色之识域时，若有依其生之存念，则有出现其生之识有。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“身处与身识俱生。”
四
（他）不应言：“一切法是一心刹那。”耶？（自）然。（他）一切法是常、坚固、恒、不变法耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，一切法是一心刹那。
［摄颂曰］：
不断某结而般涅槃，阿罗汉有善心而般涅槃，
阿罗汉住于不动而般涅槃，于胎中而有法现观，
于胎中而有得阿罗汉，睡梦者有法现观，
睡梦者有得阿罗汉，睡梦者之心是无记。
如何习熟缘亦无，一切法是一心刹那。
第二十二品［终］
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