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首发：~第十品
一
（自）戒非心随转耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼处……乃至……身处……乃至……色处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）戒非心随转耶？（他）然。（自）触非心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）戒非心随转耶？（他）然。（自）受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧非心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）触是心随转耶？（他）然。（自）戒是心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受……乃至……想……乃至……思……乃至……信……乃至……进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧是心随转耶？（他）然。（自）戒是心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）正语非心随转耶？（他）然。（自）正见非心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正语非心随转耶？（他）然。（自）正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定非心随转耶？（自）实不应如是言……乃至……。（自）正业……乃至……正命非心随转耶？（他）然。（自）正见非心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正命非心随转耶？（他）然。（自）正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定非心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。
四
（自）正见是心随转耶？（他）然。（自）正语是心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正见是心随转耶？（他）然。（自）正业……乃至……正命是心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是心随转耶？（他）然。（自）正语是心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）正定是心随转耶？（他）然。（自）正业……乃至……正命是心随转耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（他）不应言：“戒非心随转。”耶？（自）然。（他）于戒生终而灭时是破戒耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，戒非心随转。
第九章 受戒因论
今称受戒因论。此处，取不如理“植于园林……”之偈意，依“恒长养其福”之语，言受戒之因戒是长养者，乃大众部之邪执。
一
（自）因受戒是长养耶？（他）然。（自）因受触是长养耶？受是长养耶？想是长养耶？思是长养耶？心是长养耶？信是长养耶？进是长养耶？念是长养耶？定是长养耶？慧是长养耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）因受戒是长养耶？（他）然。（自）如葡草之长养、如蔓之长养、如根之长养、如木之长养、如草之长养、如文若［草］是长养耶？（他）实不应如是言……乃至……。
三
（自）因受戒是长养耶？（他）然。（自）于受戒终而起欲寻、起恚寻、起害寻，戒是长养耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）然。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！是等之四是极远而远，何等为四？诸比丘！天与地此是第一之极远而远……乃至……然而不善之诸人与善士之法是远隔。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前。”
四
（他）不应言：“因受戒是长养。”耶？（自）然。（他）非世尊所［言］耶？曰：
“施植园以植林［架桥
给水、水井住户之众人，
日夜长养彼等之福业］
于法住具足戒者，彼人等至于天。”
有如是之经耶？（自）然。（他）是故，依受戒是长养。
第十章 表戒论
今称表戒论。此处，依“身表是身业，语表是语业”之执，言表即戒者，乃大众部及正量部之邪执。
一
（自）表是戒耶？（他）然。（自）禁杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）禁不与取耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）禁欲邪行耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）禁虚诳语耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）禁谷酒木酒酒精分之放逸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）敬礼是戒耶？起迎是戒耶？合掌是戒耶？尊敬业是戒耶？设座是戒耶？设床是戒耶？献足水是戒耶？洗足是戒耶？沐浴而洗背是戒耶？（他）然。（自）禁杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）禁谷酒木酒酒精分之放逸处耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（他）不应言：“表是戒。”耶？（自）然。（他）是恶戒耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）是故，表是戒。
第十一章 无表恶戒论
今称无表恶戒论。此处，指心不相应非福之积累及依命令之杀生等之遂行，无表是恶戒，乃大众部之邪执。
一
（自）无表是恶戒耶？（他）然。（自）是杀生耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是不与取耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是欲邪行耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是妄语耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是谷酒木酒酒精分之放逸处耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）受恶业终以施而施者，长养福非福之两者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）长养福非福之两者耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）然。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！是等之四者极远而远，何等为四？诸比丘！天与地此是第一之极远而远……乃至……然而不善之人等与善士之法是远隔。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前。”
三
（自）受恶业终而施衣、施食、施床座、施病缘药资具、敬礼应敬礼、起迎应起迎、应合掌者合掌、应尊敬业者作尊敬业、应［施］座者而施座、应［施］道者而施道、福与非福之两者是长养耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）福非福之两者是长养耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）然。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！是等之四者极远而远，何等为四？诸比丘！天与地此是第一之极远而远……乃至……然而不善之人等与善士之法是远隔。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“善恶、有罪无罪、劣胜、黑白之相对法［同时］现前。”
四
（他）不应言：“无表是恶戒。”耶？（自）然。（他）恶业非有所受耶？（自）然。（他）若“恶业有所受”，则应言：“无表是恶戒。”
［摄颂曰］：
道具足者之色是道，五识具足者有修道，
五识是善亦有不善，五识是有观念，
道具足者具足二戒，戒非心所，
戒非心随转，因受戒是长养，
表是戒，无表是恶戒。
第十品［终］
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