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首发：~第七品
第一章 摄论
今名摄论。如牛等依绳而［结］，某法不摄于某法（性质），故无所谓“某法摄于某法”。是故，言“依一种而摄色是无意义”者，如王山部、义成部之邪执。
一
（自）某法非摄于某法耶？（他）然。（自）某法非依某法而令集、表示、系属耶？（他）然。（自）若“某法依某法而令集、表示、系属”者，汝不应言：“某法非摄于某法。”
二
（自）眼处如何入蕴集耶？（他）入色蕴之集。（自）若“入色蕴之集”者，汝应言：“眼处摄于色蕴。”（自）耳处……乃至……鼻……乃至……舌……乃至……身处入何蕴之集耶？（他）入色蕴之集。（自）若“身处入色蕴之集”，汝应言：“身处摄于色蕴。”
三
（自）色处……乃至……声处……乃至……香处……乃至……味处……乃至……所触处入何蕴之集耶？（他）入色蕴之集。（自）若“所触处入色蕴之集”，汝应言：“所触处摄于色蕴。”
四
（自）乐受入何蕴之集耶？（他）入受蕴之集。（自）若“乐受入受蕴之集”，汝应言：“乐受摄于受蕴。”（自）苦受……乃至……不苦不乐受入何蕴之集耶？（他）入受蕴之集。（自）若“不苦不乐受入受蕴之集”，汝应言：“不苦不乐受摄于受蕴。”
五
（自）眼触所生想入何蕴之集耶？（他）入想蕴之集。（自）若“眼触所生想入想蕴之集”，汝应言：“眼触所生想摄于想蕴。”（自）耳触所生想……乃至……意触所生想入何蕴之集耶？（他）入想蕴之集。（自）若“意触所生想入想蕴之集”，汝应言：“意触所生想摄于想蕴。”
六
（自）眼触所生思……乃至……意触所生思入何蕴之集耶？（他）入行蕴之集。（自）若“意触所生思入行蕴之集”，汝应言：“意触所生思摄于行蕴。”
七
（自）眼识……乃至……意识入何蕴之集耶？（他）入识蕴之集。（自）若“意识入识蕴之集”，汝应言：“意识摄于识蕴。”
八
（他）如二头牛依绳与纽而集结于梨柄，如钵依丝而集结，犬依革纽而集结，诸法摄于诸法耶？（自）然。（自）若“如二头牛依绳与纽而集结，钵依丝而集结，犬依革纽而集结，诸法摄于诸法”者，汝应言：“某法摄于某法。”
第二章 相应论
今名相应论。如彼胡麻中，有［含］胡麻油，受等不入于想等故，某法与某法不相应，是故，“智相应等是无意味”者，乃王山部、义成部之邪执。
一
（自）某法与某法不相应耶？（他）然。（自）某法与某法非俱行、俱生、相杂、一生、一灭、一所依、一所缘耶？（他）然。（自）若“某法与某法俱行、俱生、相杂、一生、一灭、一所依、一所缘”者，汝不应言：“某法与某法不相应。”
二
（自）受蕴与想蕴俱生耶？（他）然。（自）若“受蕴与想蕴俱生”，乃应言：“受蕴与想蕴相应。”（自）受蕴与行蕴、识蕴俱生耶？（他）然。（自）若“受蕴与识蕴俱生”，汝应言：“受蕴与识蕴相应。”（自）想蕴、行蕴、识蕴与受蕴、想蕴、行蕴俱生耶？（他）然。（自）若“识蕴与行蕴俱生”，汝应言：“识蕴与行蕴相应。”（他）如胡麻油随伴入胡麻中，如砂糖随伴入于甘蔗中，诸法与诸法随伴而入耶？（自）实不应如是言……乃至……。
第三章 心所法论
今称心所法论。此处，言“无称为触所等者。是故，心所亦不应有，无心所法”者，乃王山部、义成部之邪执。
一
（自）心所法无有耶？（他）然。（自）某法与心俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者无有耶？（他）然。（自）若“某法与心俱行、俱生、相杂、相应、一生、一灭、一所依、一所缘者在”，汝不应言：“心所法无有。”
二
（自）触与心俱生耶？（他）然。（自）若“触与心俱生”，是故汝应言：“触是心所法。”（自）受……乃至……想……乃至……思……乃至……信、进、念、定、慧、贪、瞋、痴……乃至……无愧与心俱生耶？（他）然。（自）若“无愧与心俱生”者，是故汝应言：“无愧是心所法。”
三
（他）若“与心俱生”者，是心所法耶？（自）然。（他）若“与触俱生”，是触所法耶？（自）然。（他）若“与心俱生”者，是心所法耶？（自）然。（他）“与受……乃至……想、思……乃至……信、进、念、定、慧、贪、瞋、痴……乃至……无愧俱生”者，是“无愧所法”耶？（自）然。
四
（自）心所法无有耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：
“此心心所法
知者乃无我。
知劣胜者终
正见知破法。”
有如是之经耶？（他）然。（自）是故，有心所法。
五
（自）心所法无有耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“枳跋多！比丘示他有情、他补特伽罗之心、示心所、示寻求、示伺察：‘如是乃汝之意，此汝之意，如是为汝之心。’”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，有心所法。
第四章 施论
今名施论。此处名施有三种，乃舍思、离、所施法。“信、渐、善施……”，出［于本文］时，为舍思施。“施无畏”，出［于本文］时为离。“施饮水”，出［于本文］时为所施法。此处，言“舍思”者是施所施法（施物），或言“依彼而施所施法”之施。“离”是“依破坏之义或依切断之义”之施，彼生起怖畏等，言“破坏恶戒之思或切断”之施。所施法言“施”之施。如是此等三种亦依义为心所法与所施法二种。此处言“唯心所法是施而所施法不然”者，乃王山部、养成部之邪执。
一
（自）施是心所法耶？（他）然。（自）心所法于施他可得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）心所法于施他可得耶？（他）然。（自）触于施他可得耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）受……想、思、信、进、念、定……乃至……慧于施他可得耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（他）不应言：“施是心所法。”耶？（自）然。（他）施是非可爱果、非亲果、非妙果、厌果、苦根、苦异熟耶？（自）实不应如是言……乃至……。［他］施非可爱果、亲果、妙果、好果、乐根、乐异熟耶？（自）然。（他）若“施是可爱果、亲果、妙果、乐根、乐异熟”者，是故应言：“施是心所法。”
三
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