首发：~第一品 蕴分别
一 经分别
五蕴者即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
［色蕴］
此中，如何为色蕴耶？即诸所有色之过去、未来现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为色蕴。
此中，如何为过去色耶？即所有色之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没、生已离、令过去、过去分所摄————四大种及四大种所造之色————是言过去之色。
此中，如何为未来之色耶？即所有色之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————四大种及四大种所造之色————是言未来之色。
此中，如何为现在之色耶？即所有之色已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————四大种及四大种所造之色————是言现在之色。
此中，如何为内色耶？即所有色，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者————四大种及四大种所造之色————是言内色。
此中，如何为外色耶？即所有色，彼彼之他有情他人之内、各自、己身、个人、已取者————四大种及四大种所造之色————是言外色。
此中，如何为粗色耶？即眼处……乃至……触处。是言粗色。
此中，如何为细色耶？即女根……乃至抟食。是言细色。
此中，如何为劣色耶？即所有之色，彼彼有情之轻、轻蔑、弃、毁、卑、劣、思劣、等思劣、不可爱、不可爱乐、不可意————色、声、香、味、触————是言劣色。
此中，如何为胜色耶？即所有之色，彼彼有情之非轻、非轻蔑、非弃、非毁、非卑、胜、思胜、等思胜、可爱、可爱乐、可意————色、声、香、味、触————是言胜色。
更亦望于各各之色，可见劣、胜之色。
此中，如何为远色耶？即女根……乃至……抟食。此外，所有之色不达、不接、远、不近，是言远色。
此中，如何为近色耶？即眼处……乃至……触处。此外，所有之色达、接、不远、近，是言近色。
更亦望于各各之色，可见远、近之色。
［受蕴］
此中，如何为受蕴耶？即诸所有受之过去，未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为受蕴。
此中，如何为过去之受耶？即所有受之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没去、生已离、令过去、过去分所摄————乐受、苦受、不苦不乐受————是言过去之受。
此中，如何为未来之受耶？即所有受之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————乐受、苦受、不苦不乐受————是言未来之受。
此中，如何为现在之受耶？即所有受之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————乐受、苦受、不苦不乐受————是言现在之受。
此中，如何为内受耶？即所有受，彼彼之有情者之内、各自、己身、个人、已取者————乐受、苦受、不苦不乐受————是言内受。
此中，如何为外受耶？即所有受，彼彼之他有情者他人之内、各自者、己身者、个人者、已取者————乐受、苦受、不苦不乐受————是言外受。
此中，如何为粗［细］之受耶？即不善之受是粗，善、无记之受是细；善、不善之受是粗，无记之受是细；苦之受是粗，乐与不苦不乐之受是细；乐、苦之受是粗，不苦不乐之受是细；非定中之受是粗，定中之受是细；有漏之受是粗，无漏之受是细。
更亦望于各各之受，可见粗、细之受。
此中，如何为劣［胜］受耶？即不善之受是劣，善、无记之受是胜；善、不善之受是劣，无记之受是胜；苦之受是劣，乐与不苦不乐之受是胜；乐、苦之受是劣，不苦不乐之受是胜；非定中之受是劣，定中之受是胜；有漏之受是劣，无漏之受是胜。
更亦望于各各之受，可见劣、胜之受。
此中，如何为远受耶？即不善之受者比善、无记之受者远，善、无记之受者比不善之受者远；善之受者比不善、无记之受者远，不善、无记之受者比善之受者远；无记之受者比善、不善之受者远，善、不善之受者比无记之受者远；苦之受者比乐、不苦不乐之受者远，乐、不苦不乐之受者比苦之受者远；乐之受者比苦、不苦不乐之受者远，苦、不苦不乐之受者比乐之受者远；不苦不乐之受者比乐、苦之受者远，乐、苦之受者比不苦不乐之受者远；非定中之受者比定中之受者远，定中之受者比非定中之受者远；有漏之受者比无漏之受者远，无漏之受者比有漏之受者远。是言远受。
此中，如何为近受耶？即不善之受者近于不善之受，善之受者近于善之受，无记之受者近于无记之受；苦之受者近于苦之受，乐之受者近于乐之受，不苦不乐之受者近于不苦不乐之受；非定中之受者近于非定中之受，定中之受者近于定中之受；有漏之受者近于有漏之受，无漏之受者近于无漏之受。是言近受。
更亦望于各各之受，可见远与近之受。
［想蕴］
此中，如何为想蕴耶？即诸所有想之过去、未来、现在，或内、外、粗、细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为想蕴。
此中，如何为过去之想耶？即所有想之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄————眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想————是为过去之想。
此中，如何为未来之想耶？即所有之想为未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言未来之想。
此中，如何为现在之想耶？即所有之想为已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言现在之想。
此中，如何为内想耶？即所有之想，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言内想。
此中，如何为外想耶？即所有之想，彼彼之他有情，他人之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之想……乃至……意触所生之想————是言外想。
此中，如何为粗［细］想耶？即瞋触所生之想者是粗，增语触所生之想者是细；不善之想者是粗，善、无记之想者是细；善、不善之想者是粗，无记之想者是细；与苦受相应之想者是粗，与乐、不苦不乐之受相应之想者是细；与乐、苦之受相应之想者是粗，与不苦不乐受相应之想是细；非定中之想者是粗，定中之想者是细；有漏之想者是粗，无漏之想者是细。
更亦望于各各之想，可见粗、细之想。
此中，如何为劣［胜］想耶？即不善之想者是劣，善、无记之想者是胜；善、不善之想者是劣，无记之想者是胜；与苦受相应之想者是劣，与乐、不苦不乐受相应之想者是胜；与乐、苦受相应之想者是劣，与不苦不乐受相应之想者是胜；非定中之想者是劣，定中之想者是胜；有漏之想者是劣，无漏之想者是胜。
更亦望于各各之想，可见劣、胜之想。
此中，如何为远想耶？即不善之想者比善、无记之想远，善、无记之想者比不善之想远；善之想者比不善、无记之想远，不善、无记之想者比善之想远；无记之想者比善、不善之想远，善、不善之想者比无记之想远；与苦受相应之想者比与乐、不苦不乐受相应之想远，与乐、不苦不乐受相应之想者比与苦受相应之想远；与乐受相应之想者比与苦、不苦不乐受相应之想远，与苦、不苦不乐受相应之想者比与乐受相应之想远；与不苦不乐受相应之想者比与乐、苦受相应之想远，与乐、苦受相应之想者比与不苦不乐受相应之想远；非定中之想者比定中之想远，定中之想者比非定中之想远；有漏之想者比无漏之想远；无漏之想者比有漏之想远。是言远想。
比中，如何为近想耶？即不善之想者近于不善之想，善之想者近于善之想，无记之想者近于无记之想；与苦受相应之想者近于与苦受相应之想，与乐受相应之想者近于与乐受相应之想，与不苦不乐受相应之想者近于与不苦不乐受相应之想；非定中之想者近于非定中之想，定中之想者近于定中之想；有漏之想者近于有漏之想，无漏之想者近于无漏之想；是言近想。
更亦望于各各之想，可见远、近之想。
［行蕴］
此中，如何为行蕴耶？即诸所有行之过去、未来、现在，或内、外、粗细、劣、胜、远、近，括此于一聚，总说为行蕴。
此中，如何为过去之行耶？即所有行之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄————眼触所生之思、耳触所生之思、鼻触所生之思、舌触所生之思、身触所生之思、意触所生之思————是言过去之行。
此中，如何为未来之行耶？即所有行之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言未来之行。
此中，如何为现在之行耶？即所有行之已生、已存在，已等生、已起、已现起、已现、已出生，已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言现在之行。
此中，如何为内行耶？即所有之行，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言内行。
此中，如何为外行耶？即所有之行，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者————眼触所生之思……乃至……意触所生之思————是言外行。
