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首发：~卷四
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对般若波罗蜜所作之谈话。如佛在大菩提普行沙门本生故事（第五二八）及隧道本生故事（第五四六）中，对闻他人赞叹佛本身之智慧，佛云：“汝等比丘！如来具备智慧，非自今日始，于前生即具备智慧，有临机应变之策。”于是佛说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨由猿胎生，有八万家臣猿众，住居于雪山地方。接近国境，有一小村，时有人住，时无人居。其村中央生一枝叶繁茂，果实如蜜之一棵镇头迦树，当人不住时，猿来采食果实。某果实生时，此村住人，以竹苇环绕，并于村之入口，加以警护。树因果实量重，其枝下垂。猿彼此间自思：“我等以前，均于此村，食镇头迦果，今此树是否生果，村中是否住人？”猿等如是思惟，派遣一猿，前往探视。此猿见果实已生，村中住有多人，急归报告。猿等闻树已生果，急思食此镇头迦甜蜜之果实，精神振奋，向王报告。猿王问曰：“村中住人否？”众猿曰：“人众甚多。”猿王曰：“不可前往，人甚狡猾。”众猿曰：“大王！我等可乘人熟睡之时，于午夜往食。”多数猿众坚持欲往，猿王承诺由雪山下，于近村之所，待人上床，卧于大岩石上。午夜中刻，人已睡熟，众猿上树，采食果实。尔时一男，内事外出，至村中央，蓦见诸猿，急告人知。村人群起，携弓带箭，手执武器及棍棒石头，将大树包围，直待天明，捕捉众猿。八万众猿，笼罩于死亡恐怖之下，皆谓：“我等除求王相助之外，别无他法。”于是行至猿王之前唱第一之偈：
一
众手持弓箙 利剑与棍棒
四方围我等 如何可脱难
猿王闻众猿之语，慰之曰：“汝等勿恐，人事多变，今当午夜，畜势待发，我等设法扰乱彼等，使起事端。”于是猿王唱第二之偈：
二
彼等事务多 使之生事端
树实任我取 镇头迦之果
大士菩萨安慰众猿，实则众猿不得安慰，势将心胆俱裂而死。大士命令集合众猿，其中独少大士之甥赛那迦一猿，众曰：“赛那迦未曾参加。”大士云：“纵然赛那迦未至，汝等亦勿忧心，今彼与汝等幸福，亦未可知。”赛那迦于猿群出发之时正寝，醒来不见一猿，彼即随后追踪而来。见人群聚集村中，彼知群猿危险，于是彼行近至一焚火而睡老婆之处，彼如村童，手执火把，行至田中，立于上风之处，放火焚村。村人见村中火起，便皆舍弃众猿，救火而去。众猿当得逃逸，各各为赛那迦手执一果而逃归。
结分
佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之甥赛那是迦释摩男，众猿是佛之侍众，猿王即是我。”
一七八 龟本生谭
（菩萨＝瓶制造者）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对免蛇风病事所作之谈话。于舍卫城某良家患蛇风病，父母谓其子曰：“汝已不能留于此家，可破壁掘洞逃往他处，以救汝命。尔后归来，此处埋有一大宝库，汝可掘出，恢复家财，乐享余生。”其子听从亲命，破壁逃出，治愈己病归来，挖掘宝库，营俗生活。某日，彼持酥油布帛，往祇园精舍，礼佛着席就坐。佛与彼亲切交谈，佛问曰：“闻汝家患蛇风病，汝如何逃出？”彼语事之缘由。佛云：“信士！前生灾难生时，对己住处，起爱着心，外出者，共丧其命，不起爱着，向外逃者，共命时救。”佛应其请，为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨受生于某村造瓶者之家，营瓶之制造业以养妻子。尔时波罗奈大河与一连绵不断之大自然湖水相接。湖水多时与河并而为一，水乏之时，与河分开。鱼龟深知今年雨降多寡，住于湖中之鱼龟，知今年降雨量少，于河湖连接之际，则出湖而入河。然有一龟自思：“此予生所育所与父母生活之所，予不能弃此所他去。”彼不入河。至盛暑之时，湖水干涸，龟于菩萨取粘土处，掘穴居住，菩萨思取粘土，于彼处以锄挖掘地面，伤及龟甲，裂如粘土之块。落于地面。龟痛难忍，叹曰：“我对自己住处，不能舍弃，以致成为破灭之身。”于是唱以下之二偈：
一
我之诞生地 我之养育地
我住于泥土 泥土害我身
陶师制瓶者 告汝听我言
二
村森安乐处 智者诞生地
行可得活所 亡身慕故乡
彼如是语菩萨后死去。菩萨手执彼身，尽集村民而诫之曰：“请观此龟，他之鱼龟去大河时，此龟对其住处，不断爱着之心，不与彼等同行，彼卧入予取粘土之场所，予于彼处取粘土时，误以大锄破其甲壳，如粘土之块，落于地上。彼思己之作业，遗二首之偈，悲叹而死。彼对己之住处，起爱着心，以致惨死，诸君不可如此龟行。自今以往，举凡予之见者、闻者、嗅者、味者、触者，予之子女、家仆、金银，不可思起爱欲，为享乐而执着。任何生类，皆为独身流转三界。”菩萨以佛之威德，对大众授以教训。此一教训，扩及此一世界，延续七千年间，大众守菩萨之教训，为慈善等善业，遂行生于天界。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理————说圣谛理竟，良家之子，得预流果————于是佛作本生今昔之结语：“尔时之龟是阿难，造瓶者即是我。”
一七九 正法婆罗门本生谭
（菩萨＝旃陀罗）
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对二十一种之不法所作之谈话。某时有多数比丘众，行医业、作使役、为运搬、任脚夫、互相交换施舍食物等等，依二十一种之不法以谋生计，此事在娑祇多婆罗门本生谭（第二三七）中将再说明。佛知彼等营此等生计，佛曰：“今多数比丘众营不法生计，彼等营此等生计，不免为夜叉饿鬼。生为担负重荷之牛，死将受生于地狱。为彼等之利益与安乐，应自有明了法语意义之必要。”于是集合比丘团体，佛云：“汝等比丘！不可依二十一种不法手段得生活之资料。依不法而得施食，可喻为吞赤热铜丸诃罗诃罗毒药者；为不法之生计，为佛、辟支佛、声闻之所咎卑；依不法得施食而食者，无欣笑与欢喜；如此所得之施食，于我教说，等同旃陀罗族之残食。而食此食者，对奉正法弟子而言，乃为食旃陀罗族之残食者。”于是为说过去之因缘。
主分
昔日波罗奈之都梵与王治国时，菩萨由旃陀罗胎生，长大之后，因事携粮米饭器而上路。
尔时波罗奈城有名为正法之一青年婆罗门，为北方婆罗门大家所生，彼亦因事未带米与饭器而上路。彼等二人于大道相遇于一处，青年问菩萨曰：“君为何生？”菩萨告曰：“我为旃陀罗之生。”菩萨问：“君为何生？”青年曰：“我为北方婆罗门之生。”“彼此一同结伴而行”，于是二人一同上路。菩萨于朝食时刻，坐于有水舒适之良好场所，洗双手开饭器向青年曰：“君请用饭。”青年曰：“汝旃陀罗，我不食汝饭。”菩萨云：“唯然，甚善。”于是使饭器之饭，不受污损，仅以自己所需者，包入他叶，紧缚饭器，置于己侧，食后饮水，兼洗手足，携带米与残饭曰：“青年施主请上路。”二人一同前行。终日行至黄昏，二人于有水舒适场所沐浴。
菩萨坐于舒适场所，开启饭器，对青年无语而自食。青年终日行路既疲且饥，彼立地眺望，思欲得食，菩萨默然无语自食。青年自思：“此旃陀罗对我无语而食，饭将食尽，饥火攻心，我将取此饭团，弃其沾污之部分，食其残食。”于是终取残饭食之。彼于食际自思：“我为与我姓氏族国不相应之事，我食旃陀罗等之残饭。”青年心起非常悔恨之情，心中热血沸腾，一时血饭相混由口中喷出，悲哀之情丛起：“实由微不足道之事，我为此不当之行。”一面悲泣，一面唱第一之偈：
一
些许之残物 不止与我食
我生婆罗门 食此皆喷出
青年悲叹自思：“我为此不当之事，如何生于世间？”入于森林，人不见处，孤独之身而死去。
结分
佛说此过去之事后曰：“汝等比丘！正法青年婆罗门，食旃陀罗之残饭，为食不当之食物，欢笑不起；今依佛法出家，营不法生计，以为生活之理由，将不起欢笑。”于是现等觉者［佛］唱第二之偈：
二
如是弃正法 生活依非法
恰如婆罗门 得食亦不欢
佛为此法语后，说明四谛之理————说圣谛之理竟，多数之比丘众得预流果————于是佛作本生今昔之结语：“尔时之我即是旃陀罗子。”
一八〇 难施本生谭
（菩萨＝青年婆罗门）
序分
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