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首发：~二五 优昙婆逻师子吼经
复次，尼俱陀！因有苦行者……［乃至］……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼由其供养、礼敬而惑溺、染着、沉醉……［乃至］……此实苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，为诸食分别而言：‘我喜好此，不喜好此。’彼为不喜好而避其所得，爱着其喜好之物，此被所惑所囚，不见其诸患，不得知出离……乃至……此实苦行者之垢秽。
复次！尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，受供养、礼敬之故，彼谓：‘国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等皆尊敬我。’
一一
复次，尼俱陀！有苦行者，难责其他之沙门、婆罗门言：‘彼沙门、婆罗门既生活丰富，而何故尚欲享受一切根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子耶？恰如雷鸣［风雨］害发芽’以呵责沙门……乃至……此实苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！有苦行者，见其他沙门、婆罗门，于同族中，被恭敬尊重，以生是念：‘彼沙门既丰富，尚受有族者之恭敬尊重。然我苦行者，为苦难之生活，未受有族者之恭敬尊重。’如是，彼于有族中，生怨恨悭贪之念……乃至……此是苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！有苦行者，常坐于四衢街头，修诸种苦行……乃至……此实是苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！有苦行者，故意隐瞒自己［之形相］，行乞于同族中，自谓：‘此亦属我苦行中之物，此亦属我苦行中之物也。’……乃至……此又实苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！有苦行者，常行任何覆藏，问彼：‘汝以此为是耶？’于非是答为是，于是答为非是，如是彼自觉为故意妄语……乃至……此实苦行者之垢秽。
一二
复次，尼俱陀！有苦行者，不认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，此又实苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！有苦行者而有瞋恨；若苦行者有瞋恨，此又实苦行者之垢秽。
复次，尼俱陀！有苦行者，虚伪欺瞒而贪欲嫉妒，狡猾而伪诈，傲慢而高慢，邪淫而抱恶望，邪见而抱边取见，所见染着，两手坚固执持而不得出离。若苦行者，所见染着，两手坚固执持不得出离者，此又实苦行者之垢秽。
尼俱陀！其如何思惟耶？勤修此苦行，是为秽耶？是为无秽耶？”
“世尊！今实此等之勤修苦行，为秽而非无秽。世尊！今，于此有苦行者，确实知此等一切之垢秽，又复有何所说耶？”
一三
“尼俱陀！此有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而不自足满悦。尼俱陀！若苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而无自足满悦者，彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，不自赞美，不诽谤他人者……乃至……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！……［乃至］……彼由其苦行而不惑溺、不染着，不沉醉……乃至……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！……［乃至］……彼由其供养、礼敬而不自足满悦……［乃至］……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！……［乃至］……彼由其供养礼敬而不自己赞美，不诽谤他人……［乃至］……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！……［乃至］……彼由其供养、礼敬而不惑溺，不染着，不沉醉……［乃至］……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！……［乃至］……彼不避得其所不喜好物，不爱着其所喜好物，不被惑，不被囚，见其诸患，得知出离……［乃至］……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！……［乃至］……彼受供养礼敬之故，不思惟：‘国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等当尊敬我。’……［乃至］……彼于其事是清净。
一四
复次，尼俱陀！有苦行者，不难责其他沙门、婆罗门。即不呵责沙门：‘彼沙门、婆罗门既生活丰富，何故尚欲享受一切之根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子耶？恰如雷鸣［风雨］害发芽。’彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！有苦行者见其他沙门、婆罗门，于同族中，受恭敬、尊重，不起念……［乃至］……如是，于彼同族中不生起怨恨悭贪之念，彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！有苦行者，不常坐于四衢街头行诸种苦行，如是，彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！有苦行者，不隐瞒自己之［苦行］相于同族中行乞……［乃至］……思惟：‘此亦属我苦行中之物。’彼于其事是清净也。
复次，尼俱陀！有苦行者，不隐藏任何物……［乃至］……彼自觉不妄语，彼于其事是清净。
一五
复次，尼俱陀！有苦行者，认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！有苦行者无瞋无恨……［乃至］……彼于其事是清净。
复次，尼俱陀！有苦行者，不虚伪不欺瞒而不嫉妒……［乃至］……两手不坚固持执，得善出离……［乃至］……彼于其事是清净。
尼俱陀！其如何思惟耶？如是勤修苦行，真实为清净耶？为不清净耶？”
“世尊！今，勤修如是苦行，实为清净，非不清净，是最上树节之行。”
“尼俱陀！勤修如是之苦行，非最上树节之行。此唯达外皮而已。”
一六
“世尊！然，勤修如何之苦行为最上树节之行耶？世尊！善哉！愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行。”
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