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首发：~首楞严经义海卷第三十
阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。
(广说不尽者即前文云若我说是佛顶光聚悉怛多咒从旦至暮音声相连字句中间亦不重叠经河沙劫终不能尽此显经义及持者功德皆不可量也依我下以能得最极之果能离内外魔事用劝如说而行也斯则弘持经者所得所离唯佛与佛乃能知之○解私谓前利他得福此自利成道或以此义释成上文谓开示未学得福斯胜者良由众生于教诵持乃至成道所益大故)。
佛说此经已比丘比丘尼。
(标出家二众)。
优婆塞优婆夷。
(在家行净行二众)。
一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。
(二十五圣及妙吉祥虽各有说功归于佛总名佛说三种世间故云一切器界所住境也菩萨二乘智正觉摄余皆有情世间圣仙童子此仙众之一也经中有此真言大欢喜者近得世间欢喜远得出世初地由三义故欢喜一能说人清净二所说法清净三所得果清净由斯义故皆大欢喜○解初发心者圆教外凡或内凡也皆大欢喜通该凡圣孤山曰既闻谈常扶律即偏解圆同服醍醐咸沾妙益故大欢喜○绝笔颂曰以此少分赞经力施他流演无穷尽所获利乐悉回向菩提实际众生界)。
首楞严经
唐广州制止寺极量传(即译经祖师也出大宋高僧传)
释极量中印度人也梵名般剌蜜谛唐言极量怀道观方随缘济物展转游化渐达支那(印度俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那也)乃于广州制止道场驻锡众知博达祈请颇多量以利乐为心因敷秘神龙元年乙巳五月二十三日于灌顶部中诵出一品名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经译成一部十卷乌苌国沙门弥伽释迦(释迦稍讹正云铄佉此翻曰云峰)译语菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译量翻传事毕会本国怒其擅出经本遣人追摄泛舶西归后因南使入京经遂流布有唐惟悫法师资中沇公各着解之云。
义跋
首楞严经是如来世尊最后之垂范也鞠其所指归宿处在乎徴心辩见之两门辩见则恐人认妄觉所明便同吾不见处之真见徴心则使渠离前尘影事见自己性觉妙明之本心悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘尘物直下两亡心见自然双泯无上宝觉圆明真净者盖有在于是矣长水大法师璇公亲蒙记莂以曩愿力而来荷负教乘助佛转轮妙堪遗嘱住首楞严王三昧以金刚如幻力制撰大用以发扬乎吾佛无见顶法之深旨显如来藏心明修行方便辩离魔业行示地位阶差出圣教名殊辩趣生因异陈禅那现境以此七利括尽楞严大要其间或别列三科重论七大随文决真俗镕融唐梵双彰圣凡一致除疑破执会色明空宗趣了然教兼圆顿一多相即小大互陈行布圆融自在无碍俾学者披经览即证经不遭枝岐达佛知见譬如得门而直入华屋岂不快哉盖法师尝持经中清净本然云何忽生山河大地一则语以问琅瑘广照觉禅师觉依其言抗声而答之遂领旨于言下载之禅书也是故悲愿宏广悟解详明学海澜翻辩词锋利所造大专于显明佛意不事文言简要不繁直截径正明白显露开人心眸是为后世典刑所以前作尽废后来虽有作者亦无过此但是于中采摭要义纂集别行政清凉所谓此等皆是支流或名流类盖从大部中支出流者也且夫大与楞严大经并行流通蕃衍于无穷者独一长水耳佛不云乎四人出世为四依菩萨非法师其谁欤咸辉夙福何厚获此宝书敬写雄文以备修习庶几凭仗法流洗涤无始微细沈惑普与法界众生以此为因地资粮期证如来七常住果积功累德而成无上宝王云。
标指跋
首楞严标指要义之作始自皇宋熙宁间大禅师也禅师讳晓月字公晦得法于滁之琅瑘广照觉公住洪之泐潭宝峰精舍晚年谢院事引退于卢仙山之道济庵庵居闲暇日与其徒论楞严旨诀就依长水璇师义科目掇其简要之义于科文之下名其题曰标指要义急欲使世学佛之徒临文得旨昭然如指诸掌也是时有开士曰应乾者密授智证于东林照觉从师游久即录而藏诸后出世开法继踵前席乃出其文遗失禅林中当世得之如居贫获至宝似执热濯清风竞为镂板传于江湖间故已久矣而兵革之后存其正文者盖鲜焉余数年求其文而不能得设得一二者亦残卷废轴也绍兴乙丑始获其全帙乃率同志书之庶得洗心易虑于其间终愧未揩待别为书也聊以弊文纪其岁月云云今既编入义海果符前言因以二文并附卷末识者毋致诮焉。
义海绝笔偈
如来本为大因缘 开悟群生佛知见
故使阿难助发机 示无真定求方便
妙奢摩他为初首 妙庄严路世希有
金刚如幻三昧门 众经无有出其右
世尊顶相无能见 任待千头并百面
无边身者尽其机 到了不容通一线
三世诸佛同此门 戒定慧学无不圆
道场加行成圣位 破魔说法天人尊
伟哉此经何宗趣 凡圣平等无二路
胜净明心触处周 清净本然法如故
吾不见处情难到 湛入合湛皆有过
三科七大尽破除 失脚蹋翻古皇道
此经大底符于律 四决定义乌可忽
吁嗟正性不能刳 古今那有魔成佛
五天译罢来唐土 出自神僧并大士
润文笔授遇其人 又得长水撰义
后来注释非一家 义辞婉美犹贯华
虽然义两并行 各随部帙成等差
我今总已集其解 俾众法流归义海
浸润法界无边空 普使群灵同正解
首楞严经义海卷第三十
昔隋智者大师闻西竺国有性宗楞严昼夜西向作礼愿早至此土与诸众生开佛知见然竟不及见遂宗法华作止观止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳窃惟此经旨趣渊深奥微妙实不可得而心思言议之在明悟而已矣故云此法亦缘非得法性又云如何以所知心测度如来无上菩提是皆离于见闻觉知绝乎修证行解逮将文殊禀命料拣圆通则曰此方真教体清净在音闻信知此法还假闻思修三慧相须而作庶几尽证反闻自闻之道善哉微尘诸佛涅盘妙门盖有在于是矣经传震旦自唐神龙洎宋乾道将五百年其弘扬诠解者无出乎此义海中诸圣师焉但就中有师承不同者以事相观之似乎互有得失以理性质之正是相与辩明华严文殊问明涅盘纯陀答难皆此意也阅教之士当究六解一亡之义不可存结此结若存便见是非锋起余乃宗徒而于此二初无适莫但欲发扬圣教而已故综而收之辄于二十五圆通位各附之以赞辞仍以三颂释其疑难总三十万言分为三十卷手自书写募缘入版流通恭请姑苏神照讲师校证其文于中诸师提撕未到处神照亦着语彰明之凡数段焉谓姑苏曰者是也其他异说纷纭不能备载之耳若夫无见顶法妙莲华王万行因华密因了义纵以身为舌亦乌能言其万万之一耶傥能随顺章句得义遗言一念发真归元见性觉妙明本觉明妙胜净明心本周法界则五阴六入根尘阴处一切浮尘十方虚空当处出生随处灭尽方知吾佛本不曾说诸师亦不曾诠余所集者亦复妄焉。
乾道丁亥夏至前一日福城灵凤兰若遗教比丘咸辉谨书
后序
清净海眼照映千门妙莲华王开敷万行销庆喜之爱习获本妙心荡满慈之疑情合如来藏星罗众义月满一乘首楞严经者乃大觉能仁最后垂范示三观妙门入如来性海谓妙奢摩他三摩禅那也然与诸教或名同而义异或名异而义同圆觉三观静幻寂者名同义异涅盘三相定慧舍者名异义同今经正显心见性也至于二十五圣皆于此三单复圆修而已达磨西来直指人心见性成佛亦由是而已矣至乎玄沙地藏清凉法眼琅瑘广照皆得斯经深妙之旨而大振宗风是则禅教同归定慧齐运者其惟此经焉大唐京都悫法师精炼十载梦感文殊乘狻猊入其口首解此经目为玄赞文理幽盛行西北巨宋长水法师因见琅瑘广照禅师问曰清净本然云何忽生山河大地琅瑘抗声云清净本然云何忽生山河大地长水于言下大悟遂依贤首国师玉教马鸣起信五重而释通之教彻终顿圆融法穷一心玄极而华严圆觉楞严起信一真法界常住真心一以贯之者也泐潭月禅师遍参知识亦见琅瑘妙悟心宗观长水义文广乃略其要义名曰标指净觉法师遍观诸或笔或削目为集解私有助释之文符会宗教焉今福唐禅人辉公书记自幼获斯经玩味欣跃久历诸方穷究妙旨因观众解乃精金美玉共赞大猷集成义海三十卷会众流而同归大海耳使展卷明旨大义璨然深达一门超出妙庄严路妙契圆满菩提归无所得大矣哉不可得而思议也智彬嘉其运心广大因为校证其文而求后序自愧荒芜聊尔随喜。
时乾道三祀孟冬既望平江府前住松江华严教院传贤首祖教神照大师智彬于重玄古刹
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