首楞严经义海卷第二十五(3/3)

首发：~首楞严经义海卷第二十五

(身心灭尽者色身必尽其心若尽非尽妄谓为尽定性现前者有定果色若无此色四心何依故知有也○标寿六万八万大劫者名之为长寿天也○解无业果色者显有定果色也)。

此皆不了妙觉明心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沉溺补特伽罗各从其类。

(由不如实知真如法一妄认所明分别既生从妄积妄故云不了等当知修禅观人不达此门或空处或无所有处或非非想处动经六万八万大劫身心寂灭报尽还堕总名长寿天难佛口亲宣那不明信补特伽罗此云数取趣○解孤山曰即有情随诸趣受生也)。

复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道以护法力成通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沉水穴口且游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生趣摄。

(法华瑜伽亦说有四修罗大同于此诸说修罗或天或鬼皆不明了此经分明可为标准○解私谓俱舍四生颂但云鬼通胎化二今卵生修罗鬼趣所摄则世亲之言似未详矣问法华所列四种修罗与今四种为同为异答资中云同今谓彼四只可摄在此四之中不可次第分属其类荆溪师云法华四种皆与帝释斗战一往观之但同今经第三类耳问此四修罗既为四趣所摄应无别报同分之处耶答虽属四处非无别报今云十居邻于日月等即同分之处也又长阿含云南洲有金刚山中有修罗宫所治六千由旬栏楯行树等然一日一夜三时受苦苦具自来入其宫中是知此趣且取一分善报谓之人天若论受苦实在人趣之下故正法念经唯以鬼畜二种收之良由于此)。

阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗。

(结指诸趣)。

精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业于妙圆明无作本心皆如空华元无所有但一虚妄更无根绪。

(结成虚妄也精研犹细寻也妄想受生七趣果也妄想随灭七趣因也此妄因果皆是无明有为虚相无实可得若望圆明如虚空华本无所有何根绪而可得耶)。

阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫不得真净。

(此示妄想受生也)。

皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生无杀盗淫。

(此示妄想随业也)。

有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性。

(结轮转也鬼伦天趣略举四恶三善之二也有无相待互成倾夺升而复坠有轮无初)。

若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事。

(若发三昧唯见一体三德秘藏妙般若也常法身也寂解脱也有无二无非生死也无二亦灭非涅盘也唯一中道实相之理离实相外更无别法故云云何更随杀盗淫事○标三摩提者即首楞严定也得此定时觉幻之智尚无岂况更随杀盗淫之事也○解孤山曰有无二无无生死之俗也无二亦灭灭涅盘之真也尚无于善况随于恶亦应云尚无无二云何随二中道无着其旨惟明)。

阿难不断三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄发生生妄无因无可寻究。

(杀盗淫三随人别造名各各私所造业同故云同分业苦相对必无参差故云定处即所感处也既称为妄云何有因故无寻究此即结答前文为有定处为复自然彼彼发业各各私受之问也)。

汝勖修行欲得菩提要除三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他说者即魔王说。

(要除三惑者此正劝也前文三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩提等不尽下明不断之失修禅不持戒是即魔罗业以妄修于妄真实可怜愍汝妄下重指结答以示正邪也前问云此道为复本来自有为是众生妄习生起今结答云汝妄自造非菩提咎即以前句答后问后句答前问也○解私谓已上说正宗分讫此下入流通分悫节二师从文殊问名下判入流通诸家并以辨魔之文犹属正说至第十卷末阿难若复有人下方曰流通今观下文大节有二一分别魔事流通行门二校量功德流通教门经旨显矣)。

首楞严经义海卷第二十五　牧五

音释

括

(古活切与筈同)。

剂

(在诣切齐也)。

蹑

(眤辄切蹈也)。

痈

(于容切肿也)。

贬

(悲捡切谪也)。

楯

(乳尹切阑槛也)。

勖

(许玉切勉也)。