首楞严经义海卷第十八(2/3)

首发：~首楞严经义海卷第十八

见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通。

(阿那律陀因修乐见照明三昧旋见循元由斯得证今云见性虽有洞然照了之义而又前方全明后方全暗左右傍观三分之二故云四维亏一半也○解槜李曰纵其见性虽云洞然夺其见相故不明后)。

鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通。

(周利盘特因作数息微细穷尽生住异灭返息循空因是得道今云鼻息虽通出入出入各据而不相交支分既离岂成圆观)。

舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通。

(憍梵跋提观味之知非体非物还味旋知成无学果今云舌入非是无端自有由味境合方有觉知境灭知亡未为通贯○解私谓舌根为识所依亦名舌入今文语倒但是舌入非无端耳)。

身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通。

(毕陵伽婆蹉因观痛觉觉清净心无觉无痛遗身纯觉获无学果今云能觉身根与所觉触互相假有各无自性义例相类俱非圆观知无知异各有涯量互不相冥故为所拣○解内身外物能所相触方有觉观离中则无故云各非等若谓合中有者其如物非体知成敌两立故云涯量等)。

知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通。

(须菩提旷劫已来心得无碍由是观察十方成空空性圆明顿入如来宝明空海同佛知见今谓意根杂乱思念若以寂定湛旋毕竟无有知见依此修行想念何逃亦可若望湛观真明必无知见即无知觉明也应知有知见者未脱妄想○解湛了终无见如前精了不能彻也以杂乱思于湛了性终不能见)。

识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通。

(舍利弗旷劫已来心见清净由遇佛故见觉明圆光极知见今拣眼识杂在三和之内穷其本性无相可得自体不常如何圆遍○解槜李曰论云二和生识谓根境和合识生其中今言三和者能所合说也根境乖时识无自体故云无定)。

心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通。

(普贤菩萨本用心闻分别众生所有知见得大自在今拣太高[(冰-水+〡)ㄆ]机不尽既法界为体心闻为用故洞十方此由普贤因修大行之所感故中下之机于斯绝分故云不能入以众生心中发明普贤行者方现其身非同观音触物随现○解孤山曰唯以心闻不由根听斯是分真所得故非初心之所能入)。

鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通。

(孙陀罗难陀观鼻端白见出入息化为光明身心内明圆洞世界遍成空净今拣观鼻非为究竟故云权机若令摄心心成所住真元无住所住便非经云若心有住则为非住)。

说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通。

(富楼那辩才无碍秘密法门微妙开示得无所畏今拣说法不离声名句文所开悟入须先成熟不由无种便能入道若散心说但成有漏非曰圆通○解私谓舌识开悟乃是先曾成就音文之者如富楼那从旷劫来辩才无碍佛教说法成阿罗汉岂非开悟先成者耶然其所说名句之体且非出世无漏之法斯亦一非含一切是故简之)。

持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通。

(优波离因持清禁由是执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切无碍今拣持犯细行唯检于身身若不生将何检束故于法法不能圆遍○解问波离执身次第执心俱得通利今何但云束身而已答声闻执心亦防六聚七支之非况今言身识在其中矣)。

神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。

(大目犍连因于修定旋湛意识心光发宣得大神用今拣神通乃是宿因本有由加行力之所显发何关修定轨则意识然后得生法者轨则义分别者意识也意识念缘分别一切不离尘境故非圆通○解目连神通由宿习所得虽云旋湛心光发宣非关于法分别而现又小乘神通皆是作意缘物则有离物则亡)。

若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通。

(持地菩萨因平心地见内外尘本无自性不相触摩皆如来藏今拣地性坚碍有为体非通达不成圣性故非圆通)。

若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通。

(月光童子因作水观见水身中与外香水性合真空一味流通得无生忍今谓此观不离寻伺想念岂是真实如如之性觉观即寻伺也)。

若以火性观猒有非真离非初心方便云何获圆通。

(火头金刚观多淫心成智慧火身心暖触无碍流通生大宝今谓此由多淫生猒离故观成性火此即猒求之心岂称圆照非是真实离念之门初机不合故须拣也○解孤山曰乌刍瑟摩猒欲观火非真解脱)。

若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通。

(琉璃光菩萨因观身心世界皆是妄缘风力所转风力无依本无所有于动见不动即证实相今谓风性是动由动有寂动寂相对对即非真岂同圆观入流亡所)。

若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通。

(虚空藏菩萨由观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同得无生忍今谓虚空昏暗无明所生非是觉明异乎本觉故须拣也)。

若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通。

(弥勒菩萨修唯识观尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现今谓识性念念生灭攀缘不息体非常住若但亡境不亡其心还成虚妄岂是圆通○解心本无心存之则妄)。

诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。

(大势至菩萨由念佛三昧都摄六根净念相继入无生忍今谓凡是有为皆属行阴迁变念性生灭正是无常如何以无常因获常住果故非圆通然念佛一门此方最要虽云生灭要因念想专注在怀兼佛愿力直生净土往彼国已进行弥速即证有期今显圆根观音为上抑扬之道故须拣也○解私谓势至念佛都摄六根所念之境必通三身然其子母相忆之喻多就应身而说是故指同无常生灭岂以此因而感常住不生不灭之果乎已上二十四圣皆由所得圆通本根非此土当根乃为所简须知简圣全是简机岂文殊之有慢心诸圣之有惭德古谓此等龙门点宁不长吁者鄙哉)。

我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱。

(娑婆世界耳根最利故因音声以为佛事由从耳根发识闻声引生第六识中闻慧缘名句文熏成解脱心种纳为教体故云教体在音闻也教体既成然后思惟修习人三摩地成大解脱○标梵语娑婆此云堪忍即应身所化世界也谓此世界以音声为佛事见性也○解私谓教体应具声名句文今言音闻者以声是实法余三是假摄假从实故但云音音即所闻之境闻即能闻之根举所显能而正示闻性故云欲取等)。

良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住。

(初一句总标叹次二句叹三十二应次二句叹十四无畏兼四不思议次二句叹德号妙音是体观世音是用亦是真俗二谛亦是自利利他梵是净义释成体也海潮要不失时释成用也救世下二句结叹利益初得世间安乐终获究竟涅盘○解孤山曰智冥妙理故如梵音悲化群生故观世音此约法叹也智冥理故无二边染污如梵音清净悲化生故赴十界机感如潮不过限此约喻叹也救世结潮音赴机救世结梵音冥理亦是令众生先得世乐后获常乐)。

我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实。

(解脱德也如前观音所陈三昧所得殊胜赴感不差周遍皆应十方者十界也击鼓者机动也一时闻者应不失也此则应身无量无感不应故云圆真实也○标十处一时闻者谓生灭既灭寂灭现前从体起用闻性十界皆通也)。

自非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实。

(般若德也前四句拣不通口鼻下二句经文语倒故先举所例口鼻后举能例身根盖翻译者略顺根次也隔垣下四句正显耳根不同前五由是得名通真实耳○标肉眼只观得障内事不能观障外事隔纸不见外物隔皮囊不见五藏口鼻身意俱不及耳根通达无碍故云五根所不齐也○解口鼻身俱合中知若将身以合方知句居上其义则顺盖语倒耳私谓此明圆通且寄耳用以显闻性异于五根也用有时方远近之量恐未达者谓之无常故有下文明常真实)。