首发：~卷第三
二、发心四者：一、发心先思所托之境，如十种发心，各四解不同，乃至当分跨节不同。
释曰：先思所托之境者，谓生灭、无生、无量、无作境也。今修止观行人，正在圆顿无作境耳。如十种发心，各四解不同者，此指第一卷五略中发大心文也。彼云：发心凡有十种：一、推理，二、睹佛相好，三、见神通，乃至第十、见他受苦。於兹十中，且推理发心者，如推生灭四谛之理，发菩提心，乃至推无作四谛之理，发菩提心。睹佛相好，亦依四教，解佛相好，发菩提心，乃至第十、见他受苦，亦依四教，见苦发心等。言乃至当分、跨节不同者，在当分则相待止观义成，语跨节则绝待止观义成。释签云：当分乃成今经相待，跨节乃成今经开权。又云：当分通於一代，於今便成相待；跨节唯在今经，佛意非适今也。故发心文中，虽具四教当分，於今乃成，以相待而显绝待耳。
二、念念具足四弘誓故，以总冠别，一一行愿，从兹而立。故知无作四谛，只一念心，为依此境，徧於多念。
释曰：念念具足四弘誓者，只一念心具足三千，即无作四弘也。恐人未了，故细示之。何者？见一念心具十界不思议，将此分别四谛，令义可见。如一念中具九界法，即苦、集也；具佛界法，即道、灭也。九界即佛界，苦、集、无作也；佛界即九界，道、灭、无作也。是则一念三千，念念具足四弘誓愿。以总冠别者，一念四弘总也。以由四弘是总愿故，总亦通也。一切菩萨莫不皆发此四弘誓，故云通也。冠别者，一切行愿别也。如弥陀因中四十八愿、大悲十愿，药师经中十二上愿、梵网十大愿，华严经中随事发愿等，皆别愿也。故此别愿，一一皆从总愿流出，故云从兹而立。故知只一念圆心是无作四谛之境，为依此境徧於多念，多念无非无作行也。
三、於一念心以弁能所。以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩萨依斯起誓。
释曰：於一念心以弁能所者，只一念心，三千具足，是所观境，是能观观，故云能所。用此能所，悲自悲他。我心三千，均生均佛，平等法界，理既未显，此悲己也。九界众生，一念三千，等佛等生，平等之理，全体而迷，此悲他也。哽痛自他，策进观道，岂不由起无作誓乎？
四、圆发。仍须徧立徧破，离能着已，方契所依。
释曰：夫圆发者，无发无不发，而发而不发，名为圆发。大率只是依乎三千中道妙境，发菩提心，故名徧破。何者？谓缘三千实相之理，一发一切发，名徧立也。誓体虚融，心无依倚，无发可得，名为徧破。只此发心，离有四句，离无四句，名为离着。离此着已，方契妙境，一念三千之所依也。
三、安心四者：一、圆顿止观。据行仍开六十四番，不立多番，逗会不足。
释曰：一念三千，以为圆顿，止观之体，赴机之异，故有六十四番之多。何者？信行根性，宜止宜观，则各有世界等四，故有八番也。法行根性，宜止宜观，亦有八番，则成一十六番。信行转为法行，而有八番，法行转为信行，亦有八番，足前则成三十二番。化他既有三十二番，自行亦有三十二番，乃成六十四番之止观也。此且论於一向根性六十四也。若更论於信法相资，亦六十四。何者？信行资法行八番，法行资信行八番，信行资法行转为信行八番，法行资信行转为法行，亦有八番，成三十二。自行既有三十二，化他亦三十二，成六十四。二六十四，成一百二十八。又约次第，三止观各一百二十八，则成三百八十四。又有一心止观六十四番，则成五百一十二番。为逗机缘不同，故设多番止观。其文虽繁，对病施药，实不繁也。
二、一念止观，须了能所，定慧谛境，诸行宛然。所以离总出别，别皆有总，虽异而同，虽同而异。
释曰：一念三千，即是法性。法性寂然，名之为止。寂而常照，名之为观。须以止为能寂，观为能照。法性三千，而为所寂及以所照，故云须了能所。言定慧谛境者，重显能所也。定慧只是止观，因名止观，果名定慧。以止系谛成而名定，以观照境成而名慧，故云系缘法界。一念法界，斯之谓也。诸行宛然者，此显离总出别也。故安心中，有总有别。总乃但以法性寂照而为能安，法性谛境以为所安。利根只此，即可入道。中根多品，夙习既殊，是故信行法行，一向回转，则有六十四番等。故知离开虽异，而於法性妙止妙观，未尝异也。总安虽同，而於六十四番，未尝阙也。故云虽异而同，虽同而异也。观师不达随机之宜，辄谓渐观，岂识天台之妙意耶？
三、寂照相即，初心可修，他以用权，在於极果，初后不二，其教徒施。
释曰：三千实相，非寂非照，而寂而照，不可思议，名为相即。对病设药，故有寂照止观之殊。应知宜用止者，乃是止观不二之止，以治散病；宜用观者，乃是止观不二之观，以治昏病。如此方识寂照相即。初心行人，修之有分。他以用权，在於极果，而昧於菩萨先人后己，岂得至果方用权耶？用权者，化他也。初后不二，其教徒施者，意云圆人初后不二，照理不妨於化他，化他不妨於照理。若乃专待至果用者，初后不二之教，徒然设也。作此说者，意在开下凡师化导也。
四、凡师为他，仍须问彼。同设一位，未见益方。纵转弄好异，尚新而已。随顺己见，何关适他。受者非机，语见增长。所以同宗，枝派乖各。理观既薄，矛盾遂滋。今家辨师，先分凡圣。六根净位，尚曰凡流。五品弟子，理非真应。问他设教，依病立方。四悉便宜，二行互益。何须固执，终朝守株。
释曰：师有二种：一曰凡师，二曰圣师。凡指五品六根，圣指初住已去。今文意在凡师设止观化，凡师非圣，法眼未开，不知人根，故须问彼：汝於定慧，为志何等？言同设一位者，乃槩视根性也。若也不分信法相资，回转止观四悉安心之相，但以一法以逗众机，故言设一位，终无利益。言纵转弄，好异尚新而已者，此斥世间人师。汝既法眼未开，不知根性，而又不问於他定慧之中志於何等，化既无益，徒劳转变，言辞好异，绮饰尚新而已。如此乃是随顺己见，何关适他？此斥能授师也。受者非机，语见增长者，药不应病，反增他疾，故令受者增长语见。止观云：譬如养生，或饮或食；又如治病，或丸或散。饮以譬止，食以譬观，丸以譬止，散以譬观，别化他宜，适时而用，岂专守一耶？言所以同宗枝派乖各者，辅行释常坐三昧云：昔信禅师元用文殊说，问二般若经以为心要，后人承用，情见不同，理观既薄，矛盾遂滋。此显同宗一经，情见既异，分枝别派，自相违反，故云矛盾滋甚。言矛盾者，昔宋国有人家卖矛盾，有人买矛，则曰：此矛甚利，所刺皆陷。有人买盾，则曰：此盾甚坚，无能陷者。买者曰：用子之矛，刺子之盾，如之何？因而绝对。此斥自语相违也。今家弁师，先分凡圣。六根清净，尚曰凡流。五品外凡，弟子知非真应。五品曰凡，五住全在六根。比住虽曰内凡，已破见思及尘沙惑。若比藏佛，此已过胜。故云同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。而云凡师者，在圆位中，自比校耳。言问他设教，依病立方者，如辅行云：汝於定慧，为志何等？此问他也。既答所志，依病立方。方，法也。夫有散病者，立以止方。有昏病者，立以观方。於兹止观，更须审谛。信行法行，一向回转，方成止观四悉之益。如此方是凡师用事。如何古人专以一法而化他耶？专守一法，为指何人耶？故止观云：一种禅师，不许作观，唯专用止。引偈云：思思徒自思，思思徒自苦。息思即是道，有思终不睹。又一种禅师，不许作止，唯专於观。引偈云：止止徒自止，昏暗无所以。止止即是道，观观得会理。此正所谓同设一位。唯设一法而化群机，安能称会於多机耶？守株待兔，非斯人乎？
四、破徧四者：一、初无生心，横竖虽徧，复须后位；六、即竖穷，若横若竖，无不即理，横门一一无不具竖及非横竖。
释曰：破法徧中，大略有三：一、竖，二、横，三、非横。竖即不二也。今文初明竖破法徧，圆无生门，初获无生法忍，故云初无生心也。所言竖者，文寄次第，先空，次假，后中。文虽次第，理实圆融，理虽圆融，犹居初住，故云横竖虽徧。虽之一字，含纵夺也。初住虽徧，而於二住以去，犹未徧也，复须后位六即竖穷。然若从此去，只应但用分真究竟，而云六即者，乃是兼举前四及以后二，一一皆悉理同故即，事异故六。言若横若竖，无不即理者，此语证初住已，历后诸位，或用竖观，或用横观，一一无不横竖不二，故云即理。竖门既尔，横门之中，一一无不具竖及非横竖。若晓六处示妙之意，对此释然，无复疑也。
二、须知他门他门理等
释曰：无生为自，余门为他，自他虽四，理无异途。何者？初无生门，竖破徧中，既具横竖及非横竖，其余三门，理观亦等。言三门者，谓生、亦生亦无生、非生非无生。由根有四，故门有四，用观契理，何尝有殊？故云他门理等也。
三、度入他门，诸法无差。若用一门，诸门融入。况涅盘释义，佛藏示相，楞伽释成，地持对教，咸随法相，度入诸门。又以一念心，该冠两门，高广大车，不动而运。
释曰：上第二科，以无生门望余三门，门门理等，乃成於横。今文度入他门，诸法无差，乃成竖义。何者？修止观人於无生门托阴入境，修十乘观，研穷至理，久而无益，故须转变，度入他门。或入生门，或入双亦，或入双非，所转入处，皆须十境。十乘但是以前境观转变而用，故云度入。若用一门，诸门融入者，此明随用一门也。如用无生一门，乃一门也。一空一切空，生亦空，双亦亦空，双非亦空，一切皆无生也。若用生门，乃一门也。一有一切有，空亦有，双亦亦有，双非亦有，乃至双非门亦然，故云若用一门融入。况涅盘释义者，经云：生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。经先问起曰：何故不可说？经自释曰：生生即不生故。既即不生，亦即不生生，亦即不生不生。生生既具四句，乃至不生不生亦具四句。今文是用无生一门，则诸门融入。无生一门既尔，度入诸门，一一皆然，故云涅盘释义也。佛藏示相者，经云：劫火起时，菩萨一唾，火灭一吹，世界即成。非先灭后成，只一唾中即灭即成。今无生门破徧亦尔，即破徧即立徧，破立同时，不须二念。无生门既尔，生门乃至非生非不生门亦然，示相义昭然可见。楞伽释成者，经云：我从成道夜，终至涅盘夜，不曾说一字，以由如理而说，说即无说。乃是释成生即无生，无生即生也。地持对教者，论有四种成熟，谓声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、佛种性。声闻，藏也；缘觉，通也；菩萨，别也；佛，圆也。若约当分，别有四教，故云对教。若论相即，一一皆四，无不融通，皆与诸门融入义同。咸随法相度入诸门者，指上诸文，始於涅盘四句，终至地持四句，一一皆悉度入诸门，融通无碍，与无生门等无有异。又以一念心该冠两门者，即第三非横非竖一心止观也。辅行云：不二门中具摄诸横，名为横周；无不圆极，名为竖深。一门既尔，度入诸门无不皆然。引大车譬者，以证诸门止观，无不竖穷三谛故高，横周法界故广。既以三千而为观法，则不动而动，阶位宛然；不运而运，运至宝所矣。
四、入住应徧，方名假徧及以真徧。尔前虽观圆融三谛，但是自行观行相似，约位仍在若俗若真，是故虽圆未名破徧。住后尚须节节离爱，方能令净余位无明。
释曰：入住应徧者，由真证得中道理本，故能一念普现色身，百佛世界随机利见，名为假徧。言及以真徧者，由内证真，俗假方徧。真徧故假徧，假徧故真徧。理极事徧，斯之谓也。若不二门云：自行唯在空中，化他三千赴物者，乃是合三谛而为自他也。俗谛，化他也。今文亦是合三之为二谛也。虽分二谛，厥体无殊。应知只一法性，点示为三为二。从照体边，则三千之理泯然无相。尚无无相，岂存有相？从化他边，则三千因果相相宛然，丝毫不滥。自行即化他，化他即自行，二法双流，非前非后，真俗不二。说非行时，於兹见矣。纂者不达祖师之意，确谓空中荡然无相，俗谛之体定有三千。呜呼！斯人非但不识空中，亦乃不识俗谛，滥学吾教，於道何益耶？登圆初住，真徧俗徧。既其若此，二住已去，真假益明，因可知矣。尔前虽观圆融三谛等者，却以登住反显住前未证真时，但是自行进修观行及以相似。虽有五品真假之徧，六根真假之徧，当分自论，非真徧也。是故约位，若俗若真。初信断见，二信至七，断三界思，真也。八、九、十信，断除尘沙，俗也。此真此俗，若望登住，皆名为俗。初住真俗，同名为真。是故住前三观虽圆，未名破徧。言住后尚须节节离爱，方能令净余位无明者，此明入住之后，而於住住及诸位之前，修真十乘。真十乘中，第十离爱，故云离爱。非是尔前离似法爱，名离爱也。
五、通塞。四者一。三止三观，在一心中，仍了开权，诸法无外，节节捡校，能着之心，无捡无着，方乃名通。
释曰：通塞有二：一者通途，则三观为通，三惑为塞；二者别途，即是於通而起於塞，譬如用将，将反为贼。故此通塞，只在一念，仍了开权，通外无塞，塞外无通，三千绝待，故云诸法无外。节节者，竖论通塞，横论通塞，不二通塞，节节捡校，乃至无观为通，无着为塞，方名一念止观通也。
二、一心止观，仍须善达通中之塞。塞中苦集无明蔽等，无非法界，成於无作谛缘度也。
释曰：一心止观，乃是非塞非通之通也。若乃修观行人，味着此通，通还成塞，故云通中之塞也。此塞若起，即是苦集无明蔽也。应了此塞，一一当体，无非法界，即谛缘度。苦集即道灭，苦集无作也。道灭即苦集，道灭无作也。故知若了一念三千无作，四谛焕然可见。四谛既尔，无作缘度，准此可知矣。
三、初心宝渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。
释曰：止观明一心通塞竟，即结判云：是为初心过五百由旬，应明六即。故知圆人初心一解，三千实相，法界无外，即便超过三乘权学，七方便上，与佛如来无二无别。故云：初心一步，已涉长途。然解虽若此，行位未阶，不以六即甄之，恐生叨滥。是则理即能过五百，名字圆解能过五百，观行相似，乃至究竟皆过五百。故知能过之智，即是三观；所过五百，无非三惑。以此分之，不使凡夫望崖无分，不使暗禅谓己均佛，六即分位，功莫大焉。故得毫善皆成佛因者，善无大小，体皆法界，由凡情故，自分大小。法华开显一毫之善，尚是佛因，况积大善，宜如何耶？过去佛章，低头举手，咸已成佛，六即甄之，亦可见矣。
四、须了能破转为所破，谓贼为将，此喻可知。若不尔者，不见说观，然成或过，乃成菩萨旃陀罗也。
释曰：能破转为所破者，正是於通而起於塞，为害慧命，故名为贼。贼者，老子云：天下之大害也。若其不了，则认为将，伤法身，害慧命，过莫大焉。以故展转破塞令通，将若为贼，此将须破；贼若为将，此贼须护。故云此喻可知。言不见说观者，谓不见破通破塞之妙意，以取着心，为他说观，故云不见说观。然成或过者，然者，是也，是成或过矣。或过者，叨滥之谓也。若不得天台六即之意，望崖绝分。绝分者，不及也。不及者，失之以即也。叨滥者，失之以六也。不达通塞诸意，乃成过也。若过若不及，皆乃为失。今文正斥於若过者，故云或过。或过之徒，即是菩萨旃陀罗也。不独自杀法身，亦乃害他慧命。若乃妙得通塞之意，无此过也。
六、道品四者：一、为示闻观。大小俱须讲者，唯约小位弁之，尚失小乘相生相摄，况复余耶？大乘观者，大小俱弃，将何以为所行之轨？
释曰：道品者，乃三十七道之品类，故云道品。言示闻观大小俱须者，闻则闻於大小，道品之教由之生解；观则行於大小，道品之行由之显理。非偏小无以显於圆大，非圆大无以成於偏小，故云俱须。言讲者唯约小位弁之，尚失小乘相生相摄者，道品有四：一、当分；二、相摄；三、约位；四、相生。此四通论，俱通大小。别而言之，第三唯小，余三在大。若其唯用约位辨之，尚失小乘相生相摄，况余三教三种道品耶？此斥讲者之失也。言大乘观者者，此斥滥学大乘暗证之流，大乘小乘权实道品一切俱弃。点胸自谓：吾禅宗中不立文字，以心传心，岂复须此支离之说耶？呜呼！涅盘会上如来遗嘱，当依四念处行道。若其大小俱弃，则是不遵如来之嘱，将何以为所行轨法耶？
二、须用诸品展转调停。诸家纵修，唯云念处，后品何妨而不用之？
释曰：四道品中，正用第四相生道品而为调停。故止观云：如修念处，能生正勤，正勤能发四如意足，乃至七觉，能生八正。即是止观展转调适也。言诸家纵修，唯云念处等者，与而言之也。若乃唯修四念处者，余三十三何故不修耶？应余六科，非入道之门耶？当知诸家不知四种道品各自有意，不知相生是今文调停之法，唯修念处，余何不修耶？
三、圆道品后，明三空门，他既不明，能通何在？如世行道至无门可入。
