卷第二(2/3)

首发：~卷第二

释曰：名义通局者，初依经则名义俱局，次从义则名局义通。初名义俱局有二：一、置毒譬；二、五味譬。初置毒者，唯譬五道不同，佛性不变，文在止观第三偏圆章中。引大经云：置毒乳中，徧於五味，皆能杀人。此譬不定教也。何者？经意以一切众生正因佛性如乳，了因佛性置毒，结缘下种，时处不同，故历五味，发则不定。发破无明，故云杀人。无明未破，不名杀人，但可谓之发习而已。故知发习义通，通四教故，发毒义局，唯在於圆。问：玄文位妙，引大经云：譬如有人置毒乳中，乳则杀人，乃至置於醍醐，醍醐杀人。今文何故但云置毒乳中，徧於五味，皆能杀人耶？曰：玄与今文，理亦无别。但今文偏语五道受身虽异，正因佛性曾无有殊，夙植了种而不败亡，是故但云置毒乳中，徧五味发。应知若不於五味下，安得今日能徧发耶？若玄文中不语本有正因，但据夙种，曾於华严下了因种，故云置毒乳中，乳则杀人。而此乳者，乃譬华严顿说之教，故云乳也。置毒酪则杀人，乃至醍醐亦复如是。今文与彼，彼此相映，无以异也。置毒乳中者，过去之世曾於华严下了因种，今闻顿说，即破无明，如顿入法界者，是此乳中杀人也。过去之世曾於鹿苑下了因种，今闻生灭，即破无明，如八万诸天悟大道者，是此酪中杀人也。方等、般若、法华、涅盘，比说可知，不能具引。问：正因，性也；缘了，修也。缘了必须下种，正因还有下种义否？曰：有。止观云：闻空观，即是下了因种；闻假观，即是下缘因种；闻中观，即是下正因种。文义如斯，岂非正因有下种之义耶？二、五味譬者，文云：五味唯喻一代五时浓淡，浓淡虽殊，皆从牛出。予疑此文恐误，应云：五味唯喻一代五时相生，相生虽殊，皆从牛出。是故经云：譬如从牛出乳，乃至醍醐。合譬云：譬从佛出十二部经，从十二部经出九部教，乃至从摩诃般若出大涅盘等。由此而知，譬於相生，决无疑也。若譬浓淡者，则使华严顿教反却为淡，鹿苑半小而却为浓，於义不便。若譬人者，可云浓淡。二乘之人在华严座，如聋如痖，全生如乳；至鹿苑中，革凡成圣，如转乳成酪。乃至方等弹诃，般若淘汰，法华得记，此则可云五味浓淡。应知相生喻教，不同浓淡；浓淡喻人，不同相生。此乃一往，且依经文名义俱局而说。今文从义，处处徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或时或部，不可壅义而守其名者。夫从义则不局於文，以义统之，无往而不通也。言处处徧入者，谓定不定，行、人、教、位、时、部，用经置毒，及以五味入此等处，故云处处徧入。具如止观偏圆文中。引大经第六，以五味证藏，此五味入藏也；引第三十二经，以五味证通，此五味入通也；引第九经，以五味证别，此五味入别也；引二十七经，以醍醐证圆，此五味入圆也。问：醍醐证圆，如何是五味入圆耶？曰：胜必兼劣，思之可见。此且一往为定教也。若证不定，如前所引，置毒乳中，徧於五味，皆能杀人者，是举定不定，则必有人，人必有行，行必禀教，教必有位。此人行教位，必历五时，时必有部。除华严独部之外，余部之内，各有部别。是故荆溪原天台意，不在守名，唯义是从。故以置毒及五味譬，徧此八法，故云今文从义也。言故用置毒，则有两种醍醐者，谓约教、约行二种毒发也。故释签释玄文，置毒乳中，乃至醍醐徧五味中，悉有杀义。云教行两意，相须而释，历渐顿教，义之如教。一一教中，随行浅深，毒发不定，复名约行。是故今云置毒，则有两种醍醐杀人也。不见彼文，此文难释。然应了知，不独醍醐而能杀人，前之四味，一一皆尔，举后而例前耳。用五味，则有两种乳不等者，谓华严会上，利根凡夫，闻圆顿说，即破无明，显法身者，教发毒也。若於此会，随行浅深，而能发者，行发毒也。故云两种乳不等。余之四味，亦能杀人，举前例后尔。问：法华非秘密非不定，今文如何举五味醍醐之譬，以法华在不定中耶？曰：对前四时，人机未一，故以法华为显为定。若当部自论，不无秘密及以不定也。何者？如法说周密闻大车，岂非秘密耶？同座异闻，岂非不定耶？但以同一座席，同一道味，故云非耳。问：发毒有四，今文何故但言教行二耶？曰：举教行二，自然摄得理证之二，不备云耳。涉文甚多，避繁且止。

七者开拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，随其文意，应多应少，皆使徧在一代教门，一一皆令有名有义，无得輙尔无义立名。

释曰：句法开拓，贵在适时，仍须有义。无义而开，虚张法相，何益於道耶？或四，如四种三昧而通四教，今用唯圆。或六，如破法徧中，引涅盘经不生生等六句。或三十六，如辨三十六重感应，又如观烦恼境中，三德各三十六句。乃至百千，如破见假，则有百千万品等无义立名。此斥观师，已见上文。

八者，束散前后。凡诸宽文，文中无结，或随文势，若逐意便，或前结而后开，或前散而后束。所以释者，先须捡括语意宽急，所诣归宗，使观行有在。

释曰：束，结也。散，开也。束散之说，或前或后，盖有二途。或随文势之便，在前在后；或随意旨之便，在前在后。荆溪识其释者，先须捡括语之与意，有宽有急。宽闲之文，故不须结，故云文中无结。若急要之文，为成观故，故须结之。如初乘观法不思议境，先辨可思议境，委明十界因之与果，散说甚广。然后揽此十界因果之法，总入一念，以为三千妙境，岂非先散而后束耶？又此妙境，三番示之，谓性德境、修德境、化他境，一一结成不思议境。总而结之，都归一念，三谛三千，岂非又成前散后束耶？夫如是，则归宗三千，无越一念，观行有在者，十乘也。

九者，行理交映。理有权实，行有亲疎。亲正疎傍，废权入实。理无种种，行有浅深。说理则泯彼阶差，谈行必积功方达。以理融行，以行综理，诸位无滥，方可免失。

释曰：此一节文，凡有五段：一、正明行理交映；二、岂可下，斥谬，况正必须行理相资。三、故第下，引喻二：初、引四喻，明解行交互；二、一体下，重举喻，显上喻文体本不二。四、然义下，诫为师者三：初、未说之前，先穷妙境；二、示为师者，正说授时，须通举一部始末；三、次洮下，须洮炼十乘，以显行相；五、若不下，斥不得意，不可为师。初明行理交映。云理有权实，行有亲踈，亲正踈傍等者，夫圆行圆理，方论交映。若非三千为行，不能映理；若非三千为理，不能交行。应知全性起修，行外无理；全修在性，理外无行。此理乃是三千实相本源之理，圆顿根性，从善知识，或从经卷，闻而解之，解而明之，依而立行，是故行理而论交映。然交映之言，亦从指示而说。实而言之，唯行则行绝，唯理则理绝，何交映之耶？言理有权实者，若能诠教，从於所诠，则有真中二理，而为权实。若所诠理，从於能诠，则有生灭，乃至无作四种之理，而为权实。行有亲踈者，四教之行，迭论亲疎，唯圆为亲，余三皆疎。废权入实，理无种种，唯一三千，实相理也。理既唯一，依理立行，行岂殊途？虽无殊途，圆实之行，约六即判，浅深宛然，无差别中立差别也。言说理则泯彼阶差者，寂灭真如，有何次位？谈行必积功可达者，积功累德，方入五品，及以十信。若能安忍离爱，方达初住，证无生忍。二住已上，非今文意。以理融行者，以性泯修，则诸行无作，修无修也。以行综理者，综者，综错也。则是以行行理，行成入位。诸位无滥者，六即捡之，方可免滥。即故免於退屈之失，六故免於上慢之失，故云方可免失也。

岂可尚深，偏求一句。况以二十五法而为前导，十乘十境以为正修。故知行理相融，方有所至。

释曰：此当第二斥谬况正，必须行理相资。先斥谬云岂可尚深偏求一句，此斥僻师谬也。此师谓止观十境十乘，乃是渐顿止观，别指大意文中三止观结，外用一止观结，及安心文初总安心文谓为顿顿，是故荆溪斥云尚深偏求，不知智者圣师立文始终之意，致兹谬谓也。次况正文云以二十五法而为前导，十乘十境以为正修，故知理行相融方有所至者，此比况显正斥僻解师，应知止观一部始终十章，前之六章委开妙解，解既依理开之，故云理也。此理导行，理行方融，节节捡较，方有所至，如何偏指一句为顿顿耶？

故第五云：照润导达，交络莹饰。

释曰：此当第三、引喻解行交映二：初、引四喻；二、一体下，重举喻，显上喻文一体无二。初文云第五者，即今现行第四文也。照、润、导、达者，此四喻文亦可云三，则商人、商主合而为一，开则能导、所导分而为二。所言照者，如日之照，阳德之明也。此譬解也。润者，雨之所沾，阴德之静也。此譬行也。老子云：万物负阴而抱阳，阙一不可。照之以日，润之以雨，照润均等，万物生焉。故知自行因果，化他能所，何莫由於解、行而建立耶？导，商主也。善知川陆之路，有夷有险；善别风云气候，可行可止。此譬解也。达者，商人之喻，以譬行也。到清凉池，故云达也。或可五品、十信，亦名为达。交络者，解、行相资之谓也。莹饰者，行得解故，如玉无瑕曰莹；解得行故，其行则严曰饰。祇是由解立行，由行成解尔。

一体二手，更互揩摩。

释曰：此当第二重举譬喻，显上喻文一体无二。上举四譬似如异体，恐谓解行其质有殊，故举一体二手更互揩摩不二而二，体手乍分二而不二，祇是一身四大造色。学者应知，全性起修如体有二手，全修即性如手不离身。四大造色，一身正因性也，二手缘了二修也。左手缘也，右手了也。全性起修如身揩二手，以修显性如手摩身，行理交映於兹可见。

然义解者，非消文时，欲出文意，必须出没开合。先令妙境周圆，依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。

释曰：此诫为师者，有三：初、未说之前，先穷妙境；二、若消下，诫为师者，正说授时，必须通举一部始末；三、次洮下，须洮炼十乘，以显妙行。初文云义解者，即为师之人也。非消文时者，非为他说授时也。欲出文意者，无越三千实相之妙境也。言出没者，即兴废也。如十如兴，则十二因缘废；十二因缘兴，则十如是废。乃至一谛无谛，兴废亦然，故云出没。言开合者，能诠之名有异，故谓之开；所诠义理无别，故谓之合。如十如境，即十二因缘，如缘名异，故谓之开；义理无别，故谓之合。四谛、三谛、二谛、一谛等，开合亦然。此开合义，如不二门、色心门，洎诸文说，避繁不引。如此出没，开合妙境，方乃周圆。言依境立愿，愿行相称，正助无阙，不失次位等者，以由初乘未入，非上达根，必须依境发菩提心。此既未入，必须巧安止观破法，徧识通塞调道品，故云愿行相称。行之一字，含四乘观法，愿即发菩提心也。正助无阙者，正该六乘，助唯第七。以正助无阙，故次位可阶，故有五品、十信、初住等位。应知诸乘观法，并以三千妙境而为本也。故为师者，非消文时，先须晓此三千妙境，斯为最也。是则可以斥偏邪，可以进圆行，可以显异意，可以立宗徒。言是则者，连上缀下之词也。意云，能如是，则可以斥偏邪。乃至云，能如是，可以立宗徒。不如是者，皆不可也。故知妙解三千实相，则自别教教道已还，都为所斥，皆为偏邪，并为魔事矣。可以进圆行者，有三千妙解，则可以进三千妙行。若无此解，行则邪倒，何以能进耶。可以显异意者，开权显实，三千妙理，为所观境，为能观观，不二境观，以为观法，方显此部之异意也。若不尔者，何谓前代未闻耶。昔有本宗讲者，尚谓性德三千，而为所观，修德四句，以为能观。固执云，若离四句，无修观处。若尔，何以异於前代诸师所说体心踏心等章，安何以特云前代未闻耶。如何晓辅行正明观法，并以三千而为指南耶。昔人既谬，世有踵其说，比比执非为是，尤可悲也。可以立宗徒者，必了三千实相境观，方可以立宗徒。言宗徒者，宗谓宗师，徒谓徒属，听法之人也。此乃深诫为师之人，不以三千境观，示人不得擅居师位。纂者不知文意，闭眼穿凿，谓徒字误，应为此途字。引金錍云，若不善余一家宗途，未可委究行门。予谓此人，不唯谬改文字，亦乃不晓文意。如此述作，自误误他，罪莫大焉。次文当见，此不委破。

若消文时，先钩锁文势，一道竖进。

释曰：此当第二，示为师者正说授时也。若消文时，先钩锁文势。一道竖进者，谓一部十大章也。提前举后，钩末锁初，文义连环，宛转如绣。此略语十章，竖进如此。纂者以一道竖进为十乘生起者，谬矣。下文洮炼，方是十乘尔。

次洮炼前后以显行相，以一观境冠於下九，以一弘誓通及诸行，以一安心徧该始末。破徧祇是安心加行，通塞祇是上二细门，以一道品调停阴入，正助祇是助开前四。次位通为上之七门，以除滥过，安忍离爱。上八功能入初住时，转名十大，良有以也。

释曰：此当第三，示为师者洮炼十乘，以显妙行。言洮炼者，谓洮汰锻炼，去执滞砂，简妄情矿，使此十乘融通无滞，故云也。言以一观境，冠於下九者，以不思议境，一念三千，为下九乘而作张本，称本修九，方堪入位，故发菩提心，乃至离爱。对事虽殊，观体无非三千实相，故得云冠於下九也。以一弘誓，通及诸行者，上至不思议境，下及安心，乃至离爱，不离慈悲，上求下化，是故云通及诸行。以一安心，徧该始末者，始不思议境，末离法爱，无不用於妙止妙观，以安妄心。对事强边，别立巧安之名，其实十乘无非安心也。破法祇是安心加行者，加添巧安止观之行业也。竖破横破，横竖不二，六处示妙等，故云加行。通塞祗是上二细门者，但是破徧、安心二门之中，委细研穷，荡涤於通，起塞粗过，故云细门。以一道品，调停阴入者，十乘无非观於阴入。夫道品者，略则戒定慧，广则三十七品，岂十乘法离戒定慧耶？正助祇是助开前四者，亦可云助开前六。云前四者，从合说耳。以破法徧是安心加行故，通塞是上二细门故，是故但云助开前四。今谓四者：一、不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、调道品。破徧、通塞合在前二，如向所辨。问：初乘观法不思议境，上根一观即登初住，或内外凡安用助耶？若用助者，如何三根配十乘耶？曰：上根虽利，留难若起，必须用於第一义治。如修德境四句推捡者，是但不同下根之人具用六蔽、六度而为治耳。然今文中诸乘互通，意则不尔。如不思议境具十乘者，祇由於境能发心故，祇由於境巧安心故，祗由於境能破徧故，祇由於境识通塞故，祇由於境道品调故，祇由於境不叨滥故，祇由於境能安忍故，祇由於境离法爱故，是故即得入於初住或内外凡。初乘既尔，余一一乘互通皆尔。乃十乘配三根者，此乃从於一期生起分对而说。若修入者，一一莫不皆具十乘，何独具助道耶？次位通为上之七门，以除滥过者，从此已下，三乘观法，祇是乘之所历。虽但所历，功莫大焉。辅行云：既用前七以为所修，二世善发，入位不定，或未入位，未得谓得，恐极下根生重罪故。故须明位，令行者识之，免於上慢之过。安忍离爱，上八功能者，安忍祇是忍於五品位中违、顺二境，令入六根清净之位；离爱祗是离於六根相似法爱。入初住时，转名十大者，由於十信约竖论横，位位之中修十乘故。菩萨戒疏以十乘观法竖对十信，复以十乘入一一信，故至初住，十法圆发，转名十大。言十大者，一、理大，二、愿大，三、庄严大，四、智断大，五、徧知大，六、道大，七、用大，八、权实大，九、利益大，十、无住大。以此十大用对於十乘，义亦可见。良有以者，意云：实有所以也。何者？谓由善修止观者，乘乘自然具於十法。虽横具十，无妨生起，十法宛然。故至五品，品品具十；至入十信，信信具十；至入初住，十法圆成，转成十大。故云良有以也。

若不得意，徒劳生起，说行说理，未足可师。何者？越次则伤文，专文则损理。

释曰：此当第五，斥不得意，不可为师。言不得意者，谓不得上文行理交映之意，不得上文出没开合，先令妙境周圆之意，不得上文洮炼前后，以显行相之意，不得如此等意，徒劳生起。说行说理，十大章是一部生起，十乘是妙行生起，若一向依於生起，则成专文，专文则损理，乃是损於行理交映，洮炼前后，以显行相也。若越次则伤文者，则一家建立生起次第，率皆紊乱。得前二科之意，终日生起，不碍融通，终日融通，不碍生起，所谓差别即无差别，无差别即差别也。纂者於此一段之文，不措一词，但云文皆可见，足见於解不明，谬有所释。荆溪上文示义，解者必须出没开合，先令妙境周圆，依此立愿行等，得此意已，可以斥偏邪，乃至云可以立宗徒。今文斥失，是斥其不得上文之意者，故云未足可师。文旨一贯，如何輙改立宗徒字为途道字耶？又上二文，应须云诫，诫为师之人，非消文时，及正消文时。纂者云劝，劝轻诫重，是不知荆溪之意也。

十者，教观折摄。

释曰：标文可见。

教折摄者，若权若实，适时而用，或摄权折实，或叹实折权，理事因果，四门四悉，随教随机，约人约部，若密若显，若现若当，为熟为种，逆化顺化，不出一折一摄意也。

释曰：此文有四：初、教折摄；二、观折摄；三、故此下，结教、观折摄；四、此四下，总结第三、文义消释。例初、教折摄者，若净名疏云室外以四教弹呵，室内以三观摄受者，此乃以教为折，以观为摄。今文教、观各论析摄，非彼类也。教折摄云：或摄权折实者，如鹿苑中，宜摄以权，不宜用实，故谓之为折实也。经云：若但赞佛乘，众生没在苦。此谓之折也。或叹实折权者，如方等会上，弹斥声闻，是斥权也；褒扬菩萨，是叹实也。般若会上，转教被加，空生、身子说大品、般若，又成摄也；鄙斥声闻，智如萤火，又成折也；法华大会，一时开显，都摄受也。此约部、约人论折、摄也。言事、理、因、果、四门、四悉者，摄之以权理，折之以实理；摄之以实理，折之以权理；摄之以思议事，折之以不思议事；摄之以不思议事，折之以可思议事。配对求义，良亦可见。因果折摄，其义亦然。言四门折摄者，用有门，则是摄也；不用三门，则是折也。四悉亦然。如用世界，则是摄也；不用三悉，则是折也。凡此权实折摄，乃至四悉折摄，或密教用，或显教用，或现在用，或当世用，或为熟机缘用，或为脱机缘用，或为下种而用，或逆化用，若顺化用，并皆不出一折一摄。故知折摄之化，该五时，亘三世，乃是如来适时之用也。纂者不了文旨，唯事引文，至竟於所解文，不能晓会，而又指於逆化而为折伏，何其谬也！夫逆化者，有折有摄，多是现於异类之形，先同后异。先同岂非同事摄耶？后异非折恶归善耶？如舍利弗，诸大声闻，散影余家，岂非先以同类摄耶？后以大智大神通伏，岂非折耶？如何才言逆化，便是析耶？应知逆化顺化，皆具折摄，方是文旨。

观折摄者，观一境，历一心，或折为无常，或融为理性，宜治乐厌，止观智断，苦乐纵夺，顺逆体折，如是等相，皆亦不出折摄二意。

释曰：此当第二观折摄也。三观相望，自有一番折摄。且如空观为摄，假观为折；空假为折，中观为摄。此乃一期为折摄尔。若乃究而言之，三观当体，各有折摄。如空观为摄，摄所宜故，故谓之为摄；空观力用，能断见思，故谓之折也。假观为摄，摄菩萨故，故谓之摄；假观力用，能断尘沙，故谓之折。中观为摄，摄佛界机，故谓之摄；中观双遮，故谓之折；双照二边，复谓之摄。如此辨别，方尽三观之折摄尔。言观一境历一心者，境之为言则通，通色心故。为显止观正观心故，且言历一心，一心即境也。其实一色亦可为境，随机宜故，历即观也。心非无常，以无常观，故名为折。如对治助开中，用藏为治，或用不净、无我等观，皆名为折也。或融为理者，一切无常一无常(空也)，一无常一切无常(假也)，非一非一切(中也)，助道即正道，故云融为理性，此即摄也。言宜治乐厌者，宜，摄也；治，折也；乐，摄也；厌，折也。止观智断苦乐、纵夺、顺逆、体析等者，或止折观摄，或观折止摄。苦乐、纵夺、顺逆、体析、折摄亦然，准上可知，不能具记，故云皆不出折摄也。

故此教观摄二者，以理观之，使元意有在。

释曰：此当第三，总结教观折摄也。荆溪示於学止观者，不可忘於宗元本意，故令以三千实理观之。教观折摄，不离三千，即空假中，故云元意有在。纂者不达妙旨，但云理谓道理。元意有在者，元者本也，在者存也。如此解释，义理在何？谬哉！谬哉！

此四十条，略知大概，余不尽者，准此可知。

释曰：此总结第三文义消释。一、例有四十条：一、详究文义有十；二、详究文相有十；三、文体势有十；四、义体势有十。此四十条，略知大纲而已。有不尽者，准四十条中推穷，自可知矣。

○第四大章总别例者

释曰：此标名也。云第四者，七例之中，此当四也。言大章者，有二说焉：一、以大意等十以为大章；二、以下文既列三十，故知十境、十乘亦名大章，以对小为言耳。或可但举十，大章即收。

十章。十境。十乘。离合。同异。立意。等别

释曰：此当第二，略列章也。十章之谓总别，十境之谓离合，十乘之谓立意。言离合者，名异故离，体同故合。言总别者，亦离合耳。例如释名一章，总含三法，故谓之合；体、宗、用三，别开三法，故谓之离。故知离合、总别，绮互其文耳。十乘不言离合者，以立意为正故也。若例立者，亦可十乘为离，三观为合；又亦可三千为总，十乘为别。宁缺离合、总别耶？

初十立大章。言大章者，准分别中十门不同，具如大意与九而辨同异。初释大意。既云五略，对下即是广略二门。

释曰：此当第三正释，有六：初正释；二若尔下，明广中有开不开及例禅门；三若欲下，明中八开十；四如五下，以合例开；五彼为下，明彼此意；六今存下，明依文为十。初文言十者，文既列於十章、十境、十乘，今释十章，乃初十也。言准分别中十门不同者，止观第一分别云：今十章几真几俗几非真俗，乃至第九门云几广几略几非广略，第十门云几横几竖几非横竖。言几真俗者，前之七章及第九章是即俗而真，第八果报是即真而俗，第十旨归是非真非俗。第九云几广略几非广略者，大意一章是略，余八章是广，第十旨归非略非广。同异之相，於兹见矣。言初释大意等者，乃止观中自释大意。彼文既云五略，对下则是广略二门，故知撮下九广以为五略，生起五略以显九广，亦以可见。