名家批注周易

系辞下传(1/1)

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首发:~系辞下传

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。

系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。[《释文》:“趣,本又作趋。”]吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

夫乾确然示人易矣。[《广韵》:“确,坚也。即刚健之意。”]夫坤隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“内初。外,上也。阳象动内,则吉内外,阴爻动内,则凶见外也。”]功业见乎变,圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生。[《玉篇》:“德,惠也。”]圣人之大宝曰位,[《说文》:“宝,珍也。”]何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“庖牺,太昊氏,以木德王天下。”]仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。

作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸《离》。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“离为目,巽为绳。目之重者唯罟,故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田,以罟取兽曰田。故‘取诸离’也。”]包牺氏没,神农氏作;斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下;盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。通其变,使民不倦。神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久。是以“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下;盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼;杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,[《说文》:“剡,锐利也。”]弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,[《说文》:“宫,室也。”]上栋下宇,[《博雅》:“栋,屋脊也。”]以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁;盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察;盖取诸《夬》。

是故《易》者。象也。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“易谓日月,在天成八卦象,县象著明,莫大日月是也。”]象也者,像也。[李鼎祚《周易集解》引崔觐曰:“上明取象以制器之义,故以此重释于象。言易者象于万物。象者,形象之象也。”]彖者,材也。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“彖说三才,则三分天象。以为三才,谓天地人之道也。”]爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦,其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“易无思也。既济定,六位得正,故‘何思何虑’。”]日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。[李鼎祚《周易集解》引荀爽曰:“以喻阴阳气屈以求信也。”]龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶。”

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“离为隼,故称‘禽’。言其行野容如禽兽焉。”]弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有。动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“谓否也。以坤灭乾,为不仁不义。坤为耻,为义。乾为仁,为畏者也。”]不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘屡校灭趾,无咎。’此之谓也。”善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“小善谓复初。”]以小恶为无伤而弗去也,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“小恶谓姤初。”]故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:“何校灭耳,凶。”

子曰:“危者,安其位者也。[李鼎祚《周易集解》引崔觐曰:“言有危之虑,则能安其位不失也。”]亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,[君子,大人。]存而不忘亡,治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥凶。’言不胜其任也。”[孔颖达《周易正义》:“言不能安身,智小谋大,而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。”]

子曰:“知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日。贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“谓颜回不迁怒,不贰过。克己复礼,天下归仁。”]《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”“天地絪緼,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行,则损一人。一人行,则得其友。’言致一也。”

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

子曰:“乾坤,其《易》之门邪?”乾,阳物也。坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,[《增韵》:“撰,造也。”]以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,[《正韵》:“稽,考也。”]其衰世之意邪?

夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“神以知来,知以藏往。微者显之,谓从复成乾,是察来也。阐者幽之,谓从姤之坤,是章往也。阳息出初,故‘开而当名’。”]辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?

是故《履》,德之基也。[《扬子方言》:“基,据也。”]《谦》,德之柄也。[《集韵》:“柄,持也。”]《复》,德之本也。《恒》,德之固也。《损》,德之脩也。《益》,德之裕也。《困》,德之辨也。《井》,德之地也。《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光。《复》,小而辨于物。《恒》,杂而不厌。《损》,先难而后易。《益》,长裕而不设。《困》,穷而通。《井》,居其所而迁。《巽》,称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,[谦,所以持礼者也。]《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

《易》之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚。上下无常,刚柔相易。不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,[《尔雅·释言》:“撰,度也。”]既有典常。苟非其人,道不虚行。

《易》之为书也,原始要终,以为质也。[《玉篇》:“质,主也。”]六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。[《尔雅·释诂》:“卒,尽也。”]若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者。其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非它也,三材之道也。[《说文》:“材,木梃也。”]道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

六爻三极图

一卦六爻中,“五”被称为君位。“五”身居上卦中位,与内卦“二”遥相呼应。后代形容帝王为“九五之尊”便源于此。此图是“三才之象”。初爻、二爻为地;三爻、四爻为人,五爻、六爻为天。“三才”中,人居其中。

《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎。此之谓《易》之道也。

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,[《庄子·逍遥游》:“故曰,至人无已。”注云:“至极之人。”]德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,[《说文》:“研,穷究也。]定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。

天地设位,[李鼎祚《周易集解》引虞翻曰:“天尊,五;地卑,二,故‘设位’。”]圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言。刚柔杂居,而吉凶可见矣,变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。

凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞慙,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,[《说文》:“吉,善也。”]躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

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