同人卦第十三(3/3)

首发：~同人卦第十三

4克：攻下。

5则：是，表判断。

6困：难。

7反：同“返”，回。

8则：原则，准则。

【译文】

九四，登上敌方城墙，又未将其全城攻占，吉祥。

《象传》说：“登上敌方城墙”，但在道义上不能发动全面攻击。由此获得的吉祥，是由于在很难做到的情况下仍能重返正道的缘故。

【解说】

九四在下卦离之上，离由姤卦下卦巽转变而来，巽为木为直，故可为城墙。九四登上了城墙（墉是城墙）。但姤卦的唯一柔爻上来到九二中位，形势改变了，所以登上了城墙道义上却不能攻打，其实这是非常之好的事情，原来姤卦阴欲困杀阳的状态变为顺应阳刚的正道法则（则困而反则也）。

古人做事向来讲究道义，总要为自己的所为找一个合适的借口。

秦朝末年，群雄并起，当时反秦力量之一的原楚国将领项燕之子项梁接纳范增的建议，在民间找到楚怀王之孙熊心，立熊心为楚王，仍号怀王，以争取楚人民心。项梁在定陶之战中战死后，怀王从盱台迁至彭城，重用宋义和刘邦，以牵制项梁的侄儿项羽，又立下“怀王之约”：首先攻入秦国首都咸阳的将领将被封为关中王。

公元前207年，刘邦首先进入咸阳，接受秦王子婴的投降。其后项羽大军抵达，虽然项羽希望怀王封他为关中王，但怀王的答复是“如约”。项羽尊怀王为“义帝”，随后自行分封天下，刘邦被封为汉王，项羽则自立为“西楚霸王”，后来杀了义帝。

当汉王刘邦后来出兵进攻项羽时，曾以项羽暗杀义帝作为开战理由之一。

可见，道义在古人生活中的地位有多重。

【原文】

九五，同人先号咷1而后笑，［欧阳维诚《周易新解》：“号咷，大哭。”］大师2克3相遇。

《象》曰：同人之“先”，以中直也。大师相遇，言相克也。

【注释】

1号咷：大哭的样子。

2大师：大部队。

3克：致胜克敌。

【译文】

九五，聚合起来的人们，起先号啕大哭，后来欣喜欢笑，大军克敌会师。

《象传》说：聚合起来的人们，起先号啕大哭，是因为持着正义感。大军克敌会师，那是说九五的内外上下互相克胜而一起战胜敌人的现象。

【解说】

同人前身是姤卦，姤的下卦为巽，巽为风为号，故可为号哭。姤卦柔爻上来到二位后与九五变成正应，又破涕为笑。就如同师卦（九二刚爻，其余柔爻），刚爻中直战胜阴柔，姤本意为相遇，同人的错卦（六爻全变的卦）是师卦，可见同人之道是刚直之道，浩然之道，君子之道。

勾践败于夫差就是因为遭遇到了吴军的“中直”之气。

公元前496年，越王勾践刚一即位，吴王阖闾就趁机率军攻打越国。年轻的勾践任命范蠡为军师，大败吴军。吴王阖闾也因伤重而亡。他临死嘱咐儿子夫差一定不要忘记复仇。夫差登上王位之后，不敢忘记父亲的嘱咐，与伍子胥操演军队，以图复仇。吴国军民也同仇敌忾，都想一雪前耻。次年吴军伐越，勾践手下谋臣范蠡认为吴军哀兵必胜，越国不宜出战，勾践不听，结果大败。

【原文】

上九，同人于郊1，［王弼注：“郊者，外之极也。”］无悔2。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

【注释】

1同人于郊：在郊野与人聚合。

2悔：懊悔。

【译文】

上九，在郊野与人聚合，不会有悔恨。

《象传》说：“在郊野与人聚合”，表明其与人聚合而志向没能实现。

【解说】

上九在同人在乾，乾为郊野，所以说“同人于郊”，但上九即将引退，距离六二最远无应，为不得志，但也在同人之列，并无忧患。卦辞说“同人于野”是从总体上看卦，比较吉利，同样，彖辞倍加赞美六二，但六二爻辞却有些不满，一个是从总体看，一个是从细节看，毕竟没有完人。同人卦与小畜卦有异同，这两个卦都是由姤卦演变而来，但小畜为小同小富，同人为大同大公。同人卦与比卦有异同，都有亲合相近之意，但比卦为外邦亲附，甚至有迫于形势不得已才归附来的，为群小（柔爻）亲附一位阳君（刚爻）。而同人为出于内心的愿望和志向、胸襟走到一起，为众君子（刚爻）志同道合。

从荆轲刺秦王的故事，可以看出此爻大义。荆轲刺秦王出发之前，太子丹为他送行，荆轲过了一阵还没动身，太子嫌荆轲走晚了，怀疑他有改变初衷和后悔的念头，就又请求他说：“太阳已经完全落下去了，您难道没有动身的意思吗？我还是先遣发秦舞阳吧！”荆轲发怒，呵斥太子说：“今天去了而不能回来复命的，那是没有用的小子！我之所以停留下来，是因为我要等待一位朋友，要同他一起走。现在既然太子嫌我走晚了，请允许我告别吧！”于是出发了。后来刺秦失败，或许与太子丹急于求成、没有让荆轲等来那位朋友有关。