乾卦第一(5/5)

首发：~乾卦第一

4极：最高。

【译文】

所谓“龙潜伏在水中，暂不宜于有所作为”，是说阳气仍然潜伏隐藏着，没发生什么状况。“龙出现在田野”，说明天下能看到欣欣向荣的文明景象。“整天勤勉不息”，说明随着时间而向前发展。“潜伏于深谷，或跃腾上进”，说明天道此时已开始革新。“龙高飞于天”，说明位与天高，德与天齐。“龙飞到极高位置，终将有所悔恨”，说明权位随着时间的推移而达到了极限。天有元始之德而运用阳九主张的变化，这才合乎体现天道自然的法则。

【解说】

自然界及其事物很难发生质的变化，但人间世道却不断发生着沧桑巨变，人的命运也不会生来注定的一成不变，所以人和社会要与时偕行，与时俱进。但无论在地还是在天、在中间的每个时期都要保持中正（非为邪也），像法西斯、“文革”这样的逆流就不能盲从。如此就能发现天道规律。

【原文】

乾元者，始而亨1者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，［朱熹《周易本义》：“刚以体言，健兼用言中者，其行无过不及，正者，其立不偏，四者，乾之德也。”］纯粹精也。六爻发挥2，旁3通情也。［徐子宏《周易全译》：“犹言周流错综于六个爻位之间的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。”］时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

【注释】

1亨：通达。

2挥：动。

3旁：广大。

【译文】

乾卦象征天，是万物创始的伟大根源，说明它是创造天地万物亨通的起始。“祥和有益，贞正坚固”，是天的内在本性和外在情感。天创始万物且广施利益于天下，但却不言其利、居其功，这种精神真是伟大啊！伟大的天道啊，刚强劲健、居中守正，这一切都纯粹无瑕、精致不杂。六爻的无穷变化，沟通了万物的发展情理。无论何时都如同驾驭六条龙运行于天。云彩飘行运动，雨水施洒降落，使天下万物均衡和谐地发展。

【解说】

这段文言明确地讲了元就是始的意思，元始、原始、创生大意相同，“乾‘元’，始而亨者也。”元亨一体，亨，实际上就是化，所谓“云行雨施”。元亨合起来就是生化或者说化生作用。利贞是乾天的本性。它能为天下谋利却不说，如同老子说的“生而不有，为而不恃”的精神，伟大啊！乾天至纯至精，它的六爻的情况触类旁通可以说明一切状况，可作为天地宇宙运行的总纲，正是乾天云行雨施地运行，天下才平和发展。

【原文】

君子以成德为行，［朱熹《周易正义》：“成德，已成之德也。”］日可见1之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田。利见大人。”君德也。

【注释】

1见：通“现”，发现。

【译文】

君子的行为，是以完善品德修养为目的的，而且这些是在日常言行中都可以体现出来的。乾卦初爻所说的“潜”的意思，是说在应当隐藏着，还未能显露时，行动时机还未到，所以君子暂时还不能施展才能。君子通过学习来积累知识，抱着怀疑的态度来解决疑难，以宽厚仁恕之心待人接物，以仁爱之心指导自己的行为。《周易》说：“龙出现在田野，利于遇见伟大的人物。”这是指这种有德之人具备了作为一个国君的品德而得到拥戴。

【解说】

君子修德一定要做到身体力行，在日常的生活中应该毫不松懈，所以儒家强调“日三省吾身”。君子该潜的时候就要潜，在时机未到时不宜太过显露，“君子弗用”是在为时机的到来做准备。这个准备就是在平日的修业进德中进行的，所谓“学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”。这样就逐渐具备了作为君王的一系列美好品德，从修身、齐家达到未来治国、平天下的目标。这里是在强调行胜于言，强调日积月累、水到渠成。

【原文】

九三重刚1而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕。虽危，无咎矣。

【注释】

1重刚：阳刚重合，这是以九三的爻象为说的。

【译文】

乾卦的九三爻正处阳位，多重阳刚相叠，不得居于中位，因此上不沾天，下不着地，所以要勤勉不息，自强不息，顺应时机，随时保持警惕。如此，则即使面临危险，也没有什么灾祸了。

【解说】

一三五爻都是刚爻的位置，二四六爻都是柔爻的位置。乾卦九三是阳爻居刚爻位置，所以说“重刚”。二五爻各是上下卦的中爻，一般多吉利。九三爻不是中爻，所以说“不中”。这里刻意强调九三的逆境需要自强。

【原文】

九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人1，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。

【注释】

1中不在人：九三、九四本来均属人位，但从九四来讲，下面未与地位的九二相接，已成下不落地之势，故说“中不在人”。

【译文】

乾卦的九四爻阳刚过重而不适中，因此上不沾天，下不着地，而且不在人能居住的位置，因而“或”之。强调“或”的意思，是指应有所疑虑，多方审度，也就不会有过失灾难了。

【解说】

这里的“重刚不中”，指从初爻到四爻都是阳爻而重刚。这里的“不中”是阳爻居柔位，也有不同于九三爻的“不中”。“上不在天，下不在田”，实际上是从反面讲四爻进退自如的境地，突出或（同“惑”）字，中不在人，因为四爻“刚居柔位”。有惑要要疑，问以辩之，有疑问才能进步，所以并无危害。

【原文】

夫1大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天2而天弗3违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

【注释】

1夫：发语词，无实义。

2先天：在天象之前。

3弗：不。

【译文】

乾卦九五爻辞中所说的有德之人，他的德行，要像天地一样覆载万物；他的圣明，要像日月那样普照大地；他的进退，要像四季交替一样井然有序，他的吉凶，要与鬼神的吉凶契合。他的作为，先于天象而行动，但却也不违反天道，后于天象而处事，仍能奉行天道运行的规律。天象尚且不违背他，更何况人呢？更何况鬼神呢？乾卦上九爻辞说的“亢”字，是指高到极点只知道进取，而不知道引退，只知道生存，而不知道终将衰亡，只知道获利，而不知道放弃。大概只有圣人才是明智的吧！那些深知进取、引退、生存、灭亡的道理，而又不偏失他的正道的人，难道不就是我们所称赞的圣人嘛。

【解说】

这里解释九五爻中所说的大人，大人实际上就是了解天道、遵循天道，与天道合一的人，不会有任何不好。亢在人道中特别体现为进退的关系，进退关系到存亡。《易经》的进退思想与强调柔弱的老子的“功成身退”、“不敢为天下先”不同，也不同于儒家的刚直进取、威武不屈，而是强调进退“不失其正者”。更具有辩证法的理性智慧。