卷中(3/7)

首发：~卷中

【译文】

老聃说：“治理大国就像烹调小鱼一样，放小鱼在砧板上翻来翻去就会被揉烂。自从过去圣人创造出各种物品并建立相应的规章制度，就诱发了人的情欲，这样使人情失去了自然天性，以至许多人因此送掉了自己的性命。现在你又去修饰、整理这些东西，使人们深陷情欲而不能自拔。社会上人的情欲增多会使风气败坏，风气败坏则人们相互欺诈，相互欺诈则社会风气愈加混乱。你这样做损伤了人们的自然天性还自我感觉良好，上天是要降祸于你的了。”孔子害怕了，但也不能有所改变了。

既而削迹于卫1，伐树于宋2，饥于陈蔡3，围于匡4。皇皇汲汲5，几于不免。孔子顾谓颜回曰6：“老聃之言，岂是谓乎？”

【注释】

1削迹于卫：指不让孔子在卫国立足。削迹，消除足迹。

2伐树于宋：指孔子曾在宋国一大树下为弟子讲习礼仪，被宋国司马桓魋派人砍树追杀，孔子因此逃离宋国。

3饥于陈蔡：孔子在途经陈、蔡将往楚国时，受到部队的包围而绝粮数日。陈，诸侯国名。在今河南淮阳一带。蔡，诸侯国名。在今河南上蔡、新蔡一带。

4围于匡：孔子因被误认为是阳虎而被匡人围困。匡，在今河南长垣。

5皇皇：通“惶惶”，内心不安的样子。汲汲：急迫的样子。

6顾：回头。

【译文】

后来，孔子无法在卫国立足，到了宋国被砍掉依坐的大树受到追杀，被陈国、蔡国部队合力包围断粮数日，又受到匡人的围困。他过着惶恐不安的生活，差点伤了性命。孔子因此回头对弟子颜回说：“老聃说的上天要降祸的预言，是不是现在果然兑现了呢！”

孔子说第四

【题解】

自上卷中《圣过》等篇的立论来看，作者似以道家立论为基础，而对儒家思想做出了批评。本篇论说孔子出现正面的形象，似有尊崇儒家的倾向。但比对原文，又找不到这方面的依据。如篇中孔子被围于匡的故事，在《史记·孔子世家》和《论语·子罕》虽有记载，但《论语》中记载甚简，《史记》中记当时孔子因貌似与匡人结仇的阳虎而被围困，孔子自信：“文王既没，文不在兹乎？……天之未丧斯文也，匡人其如予何！”意思是自己承担着恢复周代礼制的历史使命，会受到上天的庇护。不过后文中又说孔子靠派人到卫国疏通关系才解了围困，与本章所记出入不小。有关原宪的事，则在两书中均言之不详。不过，《庄子》中记的故事，倒是与本文接近。

《庄子·秋水》中曰：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”然后又记载了孔子与子路的对话。《庄子·让王》中则有原宪与子贡关于贫、病的论辩。不过在前文孔子与子路的对话中，主要是围绕着时势与命运的顺与不顺展开的；后者则只说到“仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也”，也就是以“仁义”的推行为宗旨的。本章的故事梗概大致与《庄子》的陈述接近，可见即使是崇尚儒家的文字，其出处还是与道家有关。

值得注意的是，无能子有了在《庄子》基础上的新思想阐发。在有关孔子被围匡地时与子路的对话中，无能子提出的是“是非邪正由乎人，厚薄悬乎分，通塞存乎时”的道理，虽然也是有任凭时运的意思，但是从世界大一统的角度来谈的，所以后面接着讲的，便是“丘方惚无形于冲漠，沦无情于杳冥，不知所以忧”的话，将其所以谐于弦歌的原因归之于对冲漠、杳冥境界的回归。这样就将其以虚无、旷达的精神境界追求与孔子的行为标准统一了起来。

另外关于原宪的精神追求，作者也借用了孔子的口来解释：“不虚则思之不清，不淳则其心不贞”，所以虚静、淳朴才是原宪坚白操守的由来，再一次对其无为、明道的人生准则做出诠释。这些故事阐述能加深读者对道家思想理念的了解，也起到了深化道家思想理论的作用。

另外值得一提的是，出自《庄子》、被本章沿袭的孔子被围匡时“弦歌不辍”的话，也曾给后人以某种启发。于是有人考证说，正是因为孔子的弹琴唱歌，使匡人看到了他与阳虎的不同，所以才自行散去了包围圈。似乎这样的结局，较之司马迁文中托人说情才解围的说法，对孔子的形象维护更有利些。

一

孔子围于匡1，七日弦歌不辍。

【注释】

1孔子（前551——前479）：孔氏，名丘，字仲尼。祖籍宋国栗邑（今河南商丘夏邑），出生地鲁国陬邑（今山东曲阜）。著名的思想家、教育家。围于匡：孔子因被误认为是阳虎而被匡人围困。匡，在今河南长垣。

【译文】

孔子被围困于匡地，整整七天都在弹琴唱歌。

子路曰1：“由闻君子包周身之防，无一朝之患。夫子圣人也，而饥于陈2，围于匡，何也？然而夫子弦歌不辍，罔有忧色，岂有术乎？”

【注释】

1子路：孔子弟子。名仲由，字子路。

2饥于陈：孔子在经陈、蔡将往楚国时，受到部队的包围而绝粮数日。陈，诸侯国名。在今河南淮阳一带。

【译文】

子路说：“我听说君子能预备好防身的良策，所以没有意外的祸患。夫子您是个圣人，却被陈国部队包围而饿肚子，又被围困在了匡地，怎么会这样呢？而您竟然整天弹琴唱歌，不现愁容，难道已经有了应对的办法？”

孔子曰：“由来，语汝。夫是非邪正由乎人，厚薄悬乎分1，通塞存乎时2。日月之照，不能免薄蚀之患3；圣贤之智，不能移厚薄通塞之数。君子能仁于人，不能使人仁于我。我能义于人，不能使人义于我。匡之围，非丘之罪也，丘亦不能使之不围焉。然而可围者，丘之形骸也。丘方惚无形于冲漠4，沦无情于杳冥5，不知所以忧，故偶谐于弦歌尔6！”言未几，匡人解去。

【注释】

1厚薄：指命运的好坏。分：缘分，命运，机遇。

2通塞：顺利和困窘。时：时机，时势。

3薄蚀：泛指日食、月食。薄，迫近。

4冲漠：虚静。

5沦：沦于，处于。杳冥：高远不能见到的地方。

6谐：和谐，使声音和谐。引申为弹奏、演唱。

【译文】

孔子说：“子路你来，我告诉你。人生在世，判断是非、辨别邪正在人所能及的范围，不过得到的待遇厚薄则取决于命运，发展是否顺畅又受到时势的左右。太阳月亮能够普照大地，却不能免除日食、月食的祸患；圣贤者拥有的智慧，不能变化待遇厚薄、前程通塞的天数。君子能够施仁爱于人，却不能强迫别人同样施仁爱于自己。我能行义德于别人，却不能使别人回报义德于我。在匡地受到围困，不是出自我孔丘的过错，而我孔丘也劝不动匡地的人解除围困。不过他们围困的，只是我孔丘的形体。我的精神正与恍惚无形、冲淡无情的道的境界相贯通，没有忧虑，所以偶尔寄情于弹琴唱歌之中了！”此话说后不久，匡人就解围离开了。

二

原宪居陋巷1，子贡方相鲁卫2，结骑联驷访宪焉3。宪摄弊衣4。子贡曰：“夫子病耶？”宪曰：“宪闻德义不修谓之病，无财谓之贫。宪贫也，非病也。”子贡耻其言，终身不敢复见宪。

【注释】

1原宪：孔子弟子。姓原名宪，字子思。

2子贡：孔子弟子。姓端木名赐，字子贡。卫国人。善于雄辩，且有济世之才，办事通达。相：辅助国君处理国事的最高官吏，后世称宰相。鲁卫：鲁国、卫国。均为诸侯国名。鲁国在今山东南部一带。卫国在今河南北部一带。

3结骑联驷：指一辆接着一辆的车马。驷，套着四匹马的车。

4摄：穿。弊衣：破衣服。

【译文】

原宪居住在狭窄的街巷里，子贡正在鲁国、卫国做丞相，于是他带着大队车马去看望原宪。原宪穿着家常的旧衣服出来迎接。子贡说：“夫子这是得了什么病吗？”原宪回答：“我听说不修养德行的人才算是有毛病，没有钱财叫做贫穷。我这是贫穷，而不是有毛病。”子贡听了觉得惭愧，于是终身都不敢再去见原宪了。

仲尼闻之曰：“赐也言失之也。夫拘于形者不虚，存于心者不淳，不虚则思之不清，不淳则其心不贞。赐近于骄欲，宪近于坚白1，比之清浊，将去几何！”

【注释】