天才一秒记住【车毅小说网】地址：https://m.cheyil.com
首发：~金刚般若波罗密经易解卷上
若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
有相无相之相去声。后同。
○但知有己为我相。分别彼此为人相。蔑视群生为众生相。希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相。而心存分别。谓之四倒。是则妄念纷乘。悲心不普。又何云菩萨哉。
○妙行无住分第四
行。音恨。
○言菩萨于布施妙行。心无住着。寔无所希冀而为此也。
复次须菩提。
复。去声。后同。
○复次。再告之辞也。
菩萨于法。应无所住行于布施。
行。如字。施。去声。后同。
○住。犹着也。此承上章而言。菩萨之人。既已离相度生。更宜离相行施。所谓无为而无所不为也。但菩萨法式。应行施而不着布施之相。此则三轮体空。而为无住行施。布施有二。一法施。二财施。说法度人。谓之法施。济人财物。谓之财施。三轮。谓施者。受者。及所施物。
所谓不住色布施。不住声香味触法。布施。
在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。此谓六尘言。菩萨所谓无住行施者。不当于尘境生心也。
须菩提。菩萨应如是布施不住于相。
言菩萨当以所谓如是之法而行布施。心不著于尘境之相。则得之矣。
何以故。
夫行施而不著相者。此何故哉。
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
思量称量之量。平声。后同。
○盖菩萨行施而不着布施之相者。其所得福德。正不可以心思较量多寡矣。福德。犹言福报。菩萨之人。惟以布施为助行。期于速证。不应但求世间福报也。
须菩提。于意云何。
佛呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。
东方虚空。可思量不。
不。音否。问辞也。下同。
○佛欲显无相行施获福之大。故设言诸方皆有空处。试思东方虚空之处。其广大可能以心思计量否。
不也。世尊。
不。音弗。答辞也。下同。
○须菩提悟佛问意。而知东方虚。空自不可以心思量其广大。故以不也答之。
须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。
四维。四角也。佛又呼须菩提而问之曰。东方虚空。其广大既不可以心思较量矣。若南西北方。及四维上下。亦各有空处。其空处。有可以心思较量者否。
不也。世尊。
须菩提以东方虚空。其广大既无限量。则他方虚空。亦皆无限量。故仍以不也答之。
须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。
佛呼须菩提而告之曰。汝既知诸方虚空。其广大皆不可以心思较量矣。当知菩萨不住相布施。其所得福德。亦如虚空之广大。而不可以思量焉。顾可住相行施。而仅取有为福报。
须菩提。菩萨但应如所教住。
须菩提当知。菩萨之人。但应如我所教无住行施之法。而安住其心。则得之矣。此叮咛之辞也。
○如理实见分第五
言修行人。当知寔相无相之理。乃为如寔而见。盖色身是妄。若但向色身觅佛。而不见心佛。是不名为寔见也。
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
佛欲令人各见自心法身真佛。毋徒向外驰求。而昧己灵。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。可仅以色身外相而见如来否。
不也。世尊。不可以身相得见如来。
须菩提悟佛问意。若徒以色身觅佛。必不能见自性如来。故即以不也答之。而言人固不可徒以色相见佛。而昧法身真佛也。
何以故。
夫不可以身相见如来者。此何故哉。
如来所说身相。即非身相。
盖如来所说身色外相。即非法身真相。诚不可徒以色相而求真佛也。
佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。
佛以须菩提既悟问意。故告之曰。凡一切色身外相。皆是虚妄不寔。所谓有形终归坏。无相乃名真也。乃习丹道者。专在色身上摸索。纵活千年。终归于尽。究何益哉。
若见诸相非相。则见如来。
佚名提示您：看后求收藏（车毅小说网https://m.cheyil.com），接着再看更方便。
