第249章 大梦谁先觉？平生我自知（6600字章）(3/4)

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这张融合剑气之利和符箓之威的元气之网在许仙的操控下，开始缓缓下降，盖压向伽蓝，与她的天魔力场发生了激烈的碰撞。

一时间，两种力量交织在一起，发出阵阵轰鸣。

随着剑符之网的一点点切割下压，伽蓝的天魔力场开始被慢慢挤压渗透，变得无法掌控。

伽蓝心头惊震，不敢相信这个明道上境的道人竟然能够有如此强大的实力。

伽蓝在天魔力场中逐渐变得有点进退无据，她急忙施展魔教秘法，试图挽回局面，但无论她如何努力，都只是困兽之斗而已，败局已定。

最终，“锵”的一声，许仙的长剑如同破空之箭，撕裂了天魔力场的御守，直指圣女伽蓝的咽喉。

伽蓝面色骤变，她想要躲避，但已经来不及了。

长剑的尖端停在了伽蓝的咽喉处，只要许仙稍微用力，便可取了这位心怀雄心壮志的魔教圣女的性命。

许仙凝视着那双黯然无光的蓝眸，淡淡道：“贫道本无意卷入纷争，与圣女为敌。圣女可否给贫道一个面子，就此退去？”

这回，伽蓝当然不会再问他是不是道子或明道巅峰了。

伽蓝的那双蓝眸于是又生出了希望的光芒。

“道友不杀我？”圣女伽蓝问道。

许仙没有直接回答她的问题，只是默默地收回了手中的长剑，转身向目泛奇光异彩的公孙佳人走去。

圣女伽蓝怔了怔，咬了咬牙，问道：“多谢道友手下留情，敢问道友法号？”

许仙也不回头，淡淡道：“贫道丹丘子，明道无敌。”

“好一个明道无敌！伽蓝来日必再讨教！”伽蓝不服气道。

许仙就知道会是这样，麻烦就是这么开始的。

许仙转过头，望着圣女伽蓝，眼神中透露出一丝玩味，说道：“我这人不喜欢麻烦，圣女下次来讨教前最好已有把握。否则我不介意将圣女卖给公孙世家换一观《黄帝真经》，亦或——”

说到这里，许仙笑了笑，满脸戏谑和轻佻，声音浮浪，道：“我还缺一个端茶倒水、暖床洗脚的婢女，圣女或也可做得。”

伽蓝闻言，瞬间怒愤填膺，丰硕的胸膛起伏不定，手指都有些气得发抖。

魔教圣女咬牙切齿，一字一顿，道：“今日之辱，伽蓝，铭记！必报！”

只要她不敢来烦自己，许仙才不怕她惦记记恨呢。

许仙随意挥了挥衣袖，像打发路人走狗般，漫不经心，道：“圣女可以走了，再不走贫道可能就改变主意了。”

伽蓝冷冷“哼”了一声，白衣凌空，银发飘举，化作一道轻烟，在月光下飞掠远去。

……

“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。

周流试登览，绝怪安可悉？

青冥倚天开，彩错疑画出。

泠然紫霞赏，果得锦囊术。

云间吟琼箫，石上弄宝瑟。

平生有微尚，欢笑自此毕。

烟容如在颜，尘累忽相失。

倘逢骑羊子，携手凌白日。”

峨眉山，道门的重要道场，天皇真人论道之地，被尊崇为“天下三十六洞天”之中的第七洞天——“虚灵太妙洞天”。

峨眉山早在先秦时代，就是具有大山崇拜的“仙山”，许多方士在此避世隐居，其中以楚狂接舆与葛由为着。

刘向所撰的《列仙传》说：“陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨眉山上，世世见之，历数百年去。”同书又载：“葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。”

峨眉山还被视为出产仙药之地。晋常璩《华阳国志》载：“峨眉山，《孔子地图》言有仙药，汉武帝遣使者祭之，欲致其药，不能得。”

早在东汉道教正式创立之前，峨眉山即与神仙方士密切相关。

东汉中期，张陵在鹤鸣山创建天师道，奉老子李耳为教祖，以老子《道德经》五千言为主要经典，由此，制度化道教正式形成。

张陵以鹤鸣山为中心，划分了24个教区，以系统传道，即着名的“二十四治”。

汉献帝时，张陵之孙，被尊奉为天师道系师的张鲁任汉中刺史二十余年（约公元190—215年），并在汉中实行政教合一制度。献帝建安三年（198），张鲁于二十四治之外另立“八品游治”。

其中第一治即为峨眉山，第二治是青城山。在东汉末年，峨眉山已经成为天师道划定的一个教区，在正统道教理论体系中获得了初步的名分。

魏晋时期，是道教体系成熟期，由天师道衍化出上清、灵宝、三皇三个经系，构成后世道教“三洞经教”的主体。这三个经系均与峨眉有密切关联，其中尤以灵宝经系对峨眉影响最大。

《灵宝五符经》是早期“灵宝经系”主经，经中讲述黄帝持有《真一之经》，但不解其中之要，于是四处寻访，往峨眉山见天皇真人。天皇真人告知此经又称为《真一五芽天文》，并为黄帝解读这部经典。