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首发：~第235章 论道、说神、讲礼
陈渊默继续讲课道：“康德说神是人类社会的起点。但神州的神与西方的神不同。
西方的神是彼岸世界的主宰，是唯一的，至上的。
神州的神则是现实的，亲近的，因此是多元的，是把与人类生命息息相关的东西神化的结果。
其首先神化的是上天，其次是祖先。
于是神州的神主要有两大系统，即天道自然神和人道祖先神。神州民族原有的传统信仰体系就是天地君亲师，五位一体，两大系统。
荀子等先贤告诉我们，天地者，生之本，物之本；先祖者，类之本，人之本。
上天创造生命、化育万物生灵；祖先创造人类，给予我们个体生命，因此要回馈，要报答上天祖先之大德。
如何回馈和诶报答，空口无凭。于是礼的行为就发生了。
《礼记》说：‘礼，报本反始也。’
所谓礼就是回馈和答谢上天和祖先的行为。那如何送礼？
那如何送礼？
许仙，你说说？”
许仙只得又站起，简洁明了道：“送礼，当然是得投其所好。”
“对，人类送礼的经验无非就是投其所好！”陈渊默拍了下掌，延展道，“于是，我们先人历史性地选择了玉作为向上天贡献的礼品，作为沟通天人的主要媒介。
选择了牺牲、黍稷、酒醴等作为向祖先贡献的礼品，并选择青铜器作为盛装这些特定礼品的特定盛具。
选择了钟、鼓之类作为向上天祖先行礼时用以振奋情感、激扬情绪的特定乐器。
选择了钺、戈、矛、戟之属作为祭祀上天、祖先时维护秩序、营造气氛以隆其盛的仪仗器。
选择了车马器，选择了丝帛礼服等等。
于是成就了一个灿然的礼制体系。
那本来是向上天、祖先送礼的行为，为何转化演变为‘外在准则’？
对神灵必须虔诚、恭敬，送礼不能一哄而上，混乱而为，必须围绕一个‘序’字进行，必须要有秩序、次序，要合程序。礼的指标，礼的基本精神就是序。
如何实现秩序，就需要排队，而排队的前提是分别。
只有把男女，大小，上下贵贱，把社会地位的高低，血缘关系的远近，把公、侯、伯、子、男分别清楚，才能排好队，排好了队，就实现了秩序。
有秩序才能实现和谐，‘礼之用，和为贵’，礼的功能就是实现和谐。
所以《荀子·乐论篇》说：‘乐合同，礼别异。’这就是孔子所谓‘明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示掌乎！’的真正意义所在。
对人类本体的认识是生命开展的前提。
人是什么？基本说来有两点，1．人类是身心灵的共同体；2．人类是有限的存在。
因此人类不能唯神，不能唯物，也不能唯心，而只能神、物、心三位一体，以心为主导；因此人类必须心存敬畏，需要宗教情怀。
而由天然根基和神态基础决定，神州民族没有发育出完整意义的宗教，而造就了礼乐。
礼乐有着与宗教类似的两大功能：一涵养理性；二以伦理安排社会。
于是神州文化终于成为一种以道为内在根据，以礼为外在准则，以和为终极追求的文化，一种从人的生命关照出发而最终落实到人类生命关照的道文化，人道文化。
神州古代文物正是这种独特文化的典型产品……”
陈渊默又发散了讲了二十多分钟，临下课时总结道：“神州所有文化产品，包括考古遗迹、遗物，都是这种道文化、礼乐文化的产物。
故在从事考古和文物研究时，必须首先对我们民族文化有尽量深刻而全面的认知。
这是神州考古研究的宏观文化背景。”
陈渊默期待地看着许仙，微笑问道：“许仙，你有什么要补充的吗？”
三十七个学生也都回头或转头看向最后一排的许仙。
对于这个平时特立独行、如今更已大放异彩的同学，男同学们早已没了什么嫉妒的心思，差距太大了，嫉妒不起来。
没看到昨天亚洲大明星全智闲都公开表白了？神仙妹妹刘弈菲也似乎真有点想法！
而女同学们，包括那位有点姿色的，也对这位卓绝的许同学生不出什么其他妄念了。
“神有神道，人有人道。”许仙站起身，目光从每一位同学脸上一一掠过，表情郑重，声音平静道，“士不可以不弘毅，任重而道远。愿与各位同学共勉。”
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