53.《佛法修学概要》017-020集研讨(3/4)

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所谓无相，就是讲它清静的本体，清静本然，周遍法界。本来无一物，何处惹尘埃，这个无相是指它清静的本体。

无不相，是指它随缘的妙用。所以这个本性清静的本性，这不是一坛清静的死水，它可以随缘现起各种妙用，出现森罗万象的法，所以它无不相，这个是从体用来说。

4、总结：此实相境界乃诸佛菩萨，远离凡夫，二乘之妄情执着，所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理，随顺众生之差别根器，假借种种名言，而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论，虽名有基言说方便不同，而莫不以此实相真理，为所依之理体。

实相：离言真如（佛陀证悟的境界）、依言真如（解悟部分）

下面通过几部经论让我们进一步了解什么是实相？

二、述义:

(一)《大乘起信论》：是从真、妄，就是真心和妄心两方面来解悟实相。到了大乘实相的时候，已经不谈业力、不谈善恶、只谈真妄、迷悟，完全讲心念。

1、妄念的心：

一切诸法，唯依妄念而有差别；

若离心念，则无一切境界之相。

2、真如的心——是故一切法从本以来

（1）因：离言说相；离名字相；离心缘相；

（2）果：毕竟平等；无有变异；不可破坏。

——唯是一心，故名真如。

（二）《楞严经》：从凡夫到成佛的所有的一切都讲的非常清晰，从七处破妄到十番显现到我们如何的持戒，如何的显现心性，如何的识别魔境、五十阴魔都讲得的非常清楚。

1、总说：如来藏中——性色真空；性空真色。

2、体用：

体——清净本然，周遍法界；

用——随众生心，应所知量，循业发现。

3、总结：世间无知，惑为

因缘；及自然性——皆是识心分别计度；但有言说都无实义。

（三）《华严经》

1、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

2、圆解：现前一念心性

（1）体：

性空——清净本然，周遍法界；

性具——法尔具足，十界讲法。

（2）用：六凡；四圣。

通过《华严经》我们知道一切唯心造，知道这个道理以后，我们修行的时候要注意自己的起心动念，通过改造我们的思想，用佛陀的思维模式来观察生命、改造生命，来趋向于究竟的本来面目。

三、会通诸说（实相正印）：所有的道理会归实相、会归心性。

这里面举了蕅益大师的《灵峰宗论》，他用天台的一心三观来讲述实相的道理。一心就是我们的一念心性，三观就是空观、假观、中观。那么这一块我们在《天台教观纲宗》里会详细的讲述，我们今天就简单说一下。所以一心三观我们分三小点：一个是总说、二是别释、三总结。

（一）《灵峰宗论》（一心三观）

1、总说

（1）古云，立一心为宗，照万法如镜。

（2）线索非他，“现前一念心性”而已（本来面目，佛法中心思想，核心思想）

众生本具，诸佛所证；

清净本然，周遍法界；

法尔具足，染净诸法。

2、别释

（1）能观“心性”，则具一切佛法

（2）惟悟“现前一念”，当下即空假中

（3）十界无非即空假中