52.《佛法修学概要》13-16集研讨(1/5)

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课程摘要

13、我們怎麼了解生命的相貌呢？

所以我們怎麼了解生命呢？兩個字而已——「恆」、「轉」。yywenxuan恆常相續，前後變化；前後變化，又恆常相續。你把這兩個字合起來，就知道什麼是六道輪迴了。

小時候的你，你還記得嗎？小時候的你跟現在的你已經不一樣了，但是又有些類似，因為你現在也繼承小時候的一些生活經驗。你今生後面的生命又吸收了很多新的知識，所以不能說完全一樣，但是你不可能完全擺脫小時候的你，不可能！除非你真的是大修行者。小時候所經歷的生活經驗，一定會影響你長大後的思想。但是現在的你，跟小時候的你已經不一樣了，色身不一樣了，思想也不一樣了。因為你不斷地受教育，它不斷地受熏，不斷地變化，你的種子不斷地重新洗牌。但是雖然說不一樣，又帶有小時候的陰影在裡面。這個就是人生。把小時候的你跟現在對比，就知道你前生跟今生是差不多的道理了，由此類推而已。

一方面第八識扮演了繼承的功能，一方面它也不斷地開創，所以人生只有兩句話說完了：一方面繼承過去，一方面不斷地開創未來。它不是停止不動的，它不斷地變化，不斷地改變。當然有可能往好的方向改變，但也可能往壞的方向改變。

14、什麼是大乘的因果思想？

佛教的基本思想是建立在諸法因緣生。也就是說，每一件事情都有它的道理，生命是遵循著一定的軌則。你今生會快樂、痛苦，都一定有道理的，沒有一件事情是莫名其妙出現的，絕對不可能！生命是有章法的。

如果預先把大乘的思想跟因果結合，就是法法消歸心性，大乘的因果思想不是向外看，而是向內看。所以觀照現前一念心性時，看到的因果，就像蕅益大師說的，只是現前一剎那法，望前名果，望後名因。人生就是一剎那的念頭而已。

因此，天台宗安立一個觀心法門。就是說，想要瞭解自己，就看念頭的流動。其實心的流動就像水流。只要向內看，就一定知道你的過去，知道你的現在，也一定可以規劃你的未來。過去、現在、未來都在你一念的心中。這個就是我們後面會講到的現前一念心性的思想，我們預先把它做一個結合。就是說，什麼事情都會歸到心性，人生就是整體的，不是片段的。

蕅益大師提出一個很重要的觀念，他說，輪迴的思想，從人天的業果來看，是業力創造的，這是粗淺層面的解釋。從大乘的角度來看，輪迴就是一念的妄想。蕅益大師說，流轉三界中，誰在流轉？「欸，我在流轉。沒有一個『我』，怎麼會流轉呢？」蕅益大師說，就是一念的妄想在流轉。妄想醒過來，流轉就沒了，覓之了不可得。我們要去參這個道理：誰在流轉？流轉的是誰？它不斷地相續，不斷地變化，其實就是一念的顛倒妄想。它不斷地積集業力，不斷地創造果報，但當這個妄想消失時，輪迴的生命就沒了。

15、一學佛就要改造命運，這是錯誤的 !

佛教思想的因緣觀，是先知命而認命，這個很重要！很多人一學佛就要改造命運，這個是錯誤的。佛教的第一個思想，是先看到外在的結果，再講過程。佛陀講四諦：苦集滅道，也是先講結果。就是說，我們面對今生的生命，是先求認命，才能逆來順受。不認命，你的心就躁動不安，就會抗拒。所以學佛人第一件事情，要接受命運，不能抗拒命運。不管你今生同不同意，滿不滿意，先接受它，才能夠利用今生的資源去創造來生。如果一直排斥今生，就毀了你的來生了。就是借假修真的道理，我們學佛以後，第一個要接受今生。不管今生的生命體你滿不滿意，這是你唯一的希望，因為你要創造來生，就從這個地方開始。

因此，佛教的修學，第一件事情要知道，「萬般皆是業，半點不由人。」這都是過去的業所招感的，沒有二話，先接受它；然後才有希望，才能安定下來。所以佛教第一個思想，不抗拒命運，佛教都是逆來順受的，沒有一個人抗拒命運的。當我們接受命運時，我們已經踏出了第一步，就是接受了過去，承認了過去。

第二個更重要，開創未來，這就是你的內因緣。外在的因緣是充滿了果實，內在的因緣是一片土地，還沒有開始種，有很多發揮的空間，就是心靈的力量。外在是一種業力的主導，你做不了主的，但是內心的世界，在死亡到來之前，有無窮的希望，你可以把種子種下去，來生馬上就能受用。

16、學習業果的道理，對我們淨土宗人最大的啟示是什麼？

修淨土宗，你要做兩件事情。你要做的第一件事，就是想辦法不能讓你的業太重。我們講過，臨終的感應是需要一段時間的。你把罪業弄得這麼重，可能連提起正念的機會都沒有了。臨終時，業力馬上起現行，要到三惡道去了，怎麼跟阿彌陀佛感應呢？你自己都沒有準備啊！所以「願我臨終無障礙」，佛陀就是告訴你，要多懺悔，少做惡事。我們必須想辦法讓我們內心的業力，都變成不增長業。雖然有，但是它勢力薄弱，這是你要做的第一件事情。第二件事情──把平常的正念提起來，然後跟阿彌陀佛感應道交。而臨命終安穩的快樂之地，是要準備的。諸法因緣生，它不是天上掉下來的，這就是我們為什麼要斷惡修善的原因。說得清楚一點，就是為了臨終時，生起那一個相對安穩的環境，讓我身心無障礙。淨土宗不是說：我造了善業我要生天，這不在我們的規劃之內，但是要創造一個臨終安穩的環境，這就是我們為什麼要學業果的道理，就是想辦法把這個罪業降到最低，讓它不要來障礙你，是這個意思。

小结：《佛法修学概要》013-016集研讨

[研讨主题：]

正见篇分两次来进行研讨，主要分三大科：总标、别明、结示

今天主要研讨总标及别明中的业果思想；下一次主要研讨三法印和实相印（比较深、比较难)。

正见篇：一、前言 二、总标 三、别明 四、结示

一、前言

1、开始要返妄归真时，你要先启开心中的光明，就是正知见。【千年暗室，一灯即明。】

2、研究教理，才能：获得心中的宝藏；闪过心中的地雷。——达到临终的正念。

佛陀提出三种对生命解脱的方法——业果思想、空性思想、真如思想。

二、总标：

1、佛法(正因缘论)

(1)业果思想——有相业果——因果律——忏罪集资——安乐道；

(2)空性思想——无相涅槃——三法印——无常无我——解脱道;

(3)真如思想——中道实相——实相印——空有无碍——菩提道。

2、外道

(1)邪因缘论——天神主宰——心外求法；

(2)无因缘论——死如灯灭——断灭之见。

三、别明：（一）业果思想 （二）空性思想 （三）真如思想

（一）业果思想：分三部分探讨

第一部分研讨：业果思想为何重要？

从两方面谈：一、现实层面；二、修行层面。

一、现实层面

1、约因言：

不信多，信者希——不信轮回，只信眼见。局限人类知识，执持邪见断见；

浅信多，深信少——口头相信，行为肆意；心存侥幸，不畏因果。

2、约果言：增上果（共业）

杀——谓由杀生，能感外器世间所有饮食及乐果等，皆少光泽，势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病，由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。

盗——为与取者，谓众果甚少，果不滋长，果多变坏，果不贞宝，多无雨泽，果多干枯及全无果。

婬——欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。每一天的欲望越来越淡薄，天也越来越干净。

妄——虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐戄因缘。

二、修行层面

安乐道（下士道）——生起皈依的前提。

解脱道（中士道）——生起出离心的关键。

菩提道（上士道）——生起菩提心的基础。

第二部分研讨：建立怎样的业果思想？有三个要点：