45.第39集《佛法修学概要》(2/3)

首发：~45.第39集《佛法修学概要》

我们来看看涅槃有三个差别。这三种涅槃我们把它念一遍。

这个涅槃有三种，前面两个是小乘的涅槃。

我们先看有余依涅槃。我们先解释有余依这个“依”。这个依止就是所谓的色身。阿罗汉有两种：一种是他成就阿罗汉果以后，他的色身还在。也就是说，他的心已经成就了我空的菩提，他的智慧已经成就了，这种我执也被破坏了，但是他的生命还没有结束，他过去生的业力还在，这个叫“子缚已断”。“子缚”就是指他的因地的烦恼被破坏了，但是“果缚”犹在，他这个业报身还在。

那么这会有一些微细的问题，比方说他去托钵，天气热他可能会中暑；比方说他吃了坏东西，会拉肚子。当然他内心没有痛苦的感受，因为他内心已经有这种菩提的智慧来摄受他，所以他对那种感受的取着已经破坏了。虽然没有感受，但是他有那个相状出现，他也会示现很多的病痛出来，他该生病还生病，但是他不起烦恼，这个就是所谓的“有余依涅槃”。

第二个，子缚跟果缚都消失了，灰身泯智了。阿罗汉，从他证得阿罗汉果的那一天开始，我们看《阿含经》，阿罗汉的心只有一个，就是赶快趋向涅槃城，他对色身是极度的厌恶，但是佛陀规定不能自杀，所以阿罗汉只好等时间。他真的等得受不了了，他就入灭尽定休息一下，然后灭尽定时间到了，他又出来托钵，托完钵吃饭就打坐。等到时间结束的时候，阿罗汉起大欢喜——“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，他讲完四句偈以后，用三昧真火把身体烧掉，然后就进入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身体烧掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的内心分别给停下来。所以二乘的圣人一旦入了涅槃，他就跟众生完全没有接触了，就一潭死水了，只能够自受用。

我们看第三个，大乘的无住处涅槃。这个无住，包括不住生死，他也不住涅槃。他那个涅槃当中有般若的大悲跟万德庄严。大乘的涅槃，它有两个不同：第一个，他在入了涅槃以后有身心世界，就是他有生命的现象。一方面他有身，他一定有一个法身。有法身，他也就会有应化身跟报身，三身都具足。另一方面，他有一个依报的国土。一定有身土的；第二个，他有一个大悲心来摄受众生。所以大乘的涅槃，它是有自受用的万德庄严，跟他受用的般若大悲。

我们解释一下这个涅槃。菩提智慧不能分享。佛陀的空假中三观不能把他的智慧送给我们，佛陀只能够用语言文字来引导我们。但是佛陀的涅槃我们是可以分享的，尤其是大乘的涅槃。

佛陀的涅槃，对我们的摄受分享有两个差别：

第一个，现世的摄受。就是你念地藏王菩萨、念观世音菩萨，你会得到十方诸佛本愿功德的摄受。虽然佛陀入涅槃了，虽然我们看不到佛陀了，他已经没有生死轮回的相状了，但是佛陀那个涅槃的力量是存在法界的，我们透过忆念他的圣号，就可以跟他感应道交。

比方说，在台湾有一个母亲带了两个女儿，她从三义，从中部的地方到台北去办事情。办完事情晚上回来的时候，在高速公路上走到一半，突然这个母亲看到高速公路的灯光全部暗掉了，然后听到一个很凄惨的女众的哭声。她知道这个是冤亲债主，她赶紧念阿弥陀佛。两个女儿先念，女儿念了以后，她妈妈也跟着念。结果三个人念一段时间以后，又重新看到灯光了，那个凄惨的哭声也消失掉。后来就很安全地回家了。她回家以后，第二天早上打开报纸，发现就在她那同一个地方，发生了车祸，死了三个人，但她们三个逃过了一劫。现在我们要知道，她们三个当初本来是都要牺牲掉的，这个是业力嘛。那么是什么力量让他们逃过这个业力呢？就是她跟弥陀的大般涅槃接触。佛陀的涅槃都会发一些跟众生互动的愿，你只要遵守这个愿力，就可以跟他产生感应。那当然这种感应顶多就是消业障，它不能承受一种菩提的教化。这是第一个现世的摄受。

第二个，来生的救拔——净土法门。我们来生到净土去，得到佛陀的教化，从这个当中得到了菩提。

所以菩提不能分享，这个要记住。涅槃可以分享，我们可以受到佛陀那种寂静的力量的加持。那种感应的“显报”是很明显的，感应另外有一种叫作“冥报”，就是冥冥当中的感应。

诸位！你如果对阿弥陀佛的圣号有一点皈依的心，你每天让佛号在身口意运转的时候，你会发觉：佛号的那个声音进入到你的生命的时候，你有一种莫名寂静的力量，跟你没有念佛完全不一样，你就知道你跟弥陀的这个大般涅槃是搭上线了，感应道交了。所以你就知道佛陀的涅槃是可以分享的，它是个广大的功德，广大的能量，真的是可以分享的。

当然分享的方法很多，你可以观想，但是持名是最简单的。你用音声来搭上这个桥，让你的心跟佛陀的心产生一个桥梁——就是音声。但是你念阿罗汉就没有用，你说南无舍利弗尊者，没有用；南无目犍连尊者，也没有用。因为阿罗汉本身那个涅槃是 close（关闭）的，他那个门是关起来的，他只有自受用。

只要是大乘的佛菩萨，你念他的圣号，就可以进入到他的涅槃境界跟他分享。但是你分享以后，不表示你就开智慧。因为菩提不能分享，但是你一定消业障，增福报。有为的善法，有为的福德，可以分享。但是菩提，那你就要从佛法闻思修了，这个没办法取代。所以这个地方，我们把菩提跟涅槃说清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，这个是三乘的两大功德。

丙二、别明三乘果 位分三: : 丁一 、声闻果位。丁二、缘觉果位。丁三、菩萨果位。

我们来看看这些差别的相貌。

菩提、涅槃是整个三乘的共同功德，根据它的浅深，我们分成三乘的果位：第一，声闻果位；第二，缘觉果位；第三，菩萨果位。

丁一、声闻果位分四：戊一、 须陀洹果 ；戊二、 斯陀含果 ；戊三、阿那含果 ；戊四、 阿罗汉果

声闻果位有四个。

戊一、须陀洹果

一、须陀洹果，此翻“预流”。此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为“见道”，又名“圣位”。

我们从凡夫的修学第一个成就的就是初果，当然只是小乘的初果。初果叫作预流，就是他初入法性之流。我们的内心本来都是在生死的水流中活动的，透过回光返照以后，开始在生命的生死轮回的水流当中，出现了一道法性的水流，那道水流，叫作初果。

这个时候断了三界的八十八品见惑，但还有三界八十一品的思惑未断。思惑是说这个三界有九地，每地有九品，就有九九八十一品思惑，要证到二果以后才逐渐断掉。初果时是断见惑，而且是顿断，它没有次第的，因为这是思想的问题——知见上的错误是顿断的。从而证得我空的真理，名为见道位，又名圣位。

初果圣人，他有两个特点：第一个，在因地来说，他有道共戒。我们讲戒体有三种：我们凡夫叫作律仪戒，就是你要去受戒才有，你没有受戒就没有戒体了，你就是没有那种防非止恶的力量，这是律仪戒；第二个是定共戒，就是有禅定的人他入了禅定，他自然产生抗拒过失的力量；第三种就是初果以上的圣人，有道共戒。他那个戒体有无漏的圣道，就是我空的智慧来摄受。

所以初果的圣人，即便他还在生死轮回当中流转，但是他得到生命以后，在律上说，如果他出生在一个杀羊的家庭，他的父亲拿刀子逼迫他说：“你不杀羊，我就把你杀死。”他宁死不杀羊。他对杀盗淫妄的过失，很自然产生抗拒的力量，宁死不从。这个时候他还有隔阴之迷，他还没有接触佛法，但是他就有一种莫名的力量让他远离过失，这叫道共戒。

所以初果以上的圣人，他走路的时候，蚂蚁自然避开他，蚂蚁自然会弹开的，他不可能再踏杀蚂蚁了，他跟杀盗淫妄的过失自然绝缘，他不要去受戒了，这个叫道共戒。他为什么不退转？因为他不可能再有这种过失出现了，这第一个。

第二个，在果地来说，他的生命已经有期限了，叫七番生死。七上天上，七来人间，他只有十四世的生命。我们凡夫的生死轮回叫作一望无际，你往前看，看不到边。你要不求生净土的话，生命是不会结束的，还有无量的生命等着我们。

那么一个初果圣人，他已经看到岸边了。如果你知道地心引力的思想的话，看到岸边以后，这个船它很自然往岸边靠近，因为那个岸的地心引力，会慢慢把你吸过去。所以初果圣人他不用很认真修行，他就是懈怠，整天不做功课，他最晚十四世了生死。他如果精进，可能一生两生就了生死。因为他的生死轮回已经看到岸边了，就是他最晚最晚十四世，所以他的生命已经看到边际了。

这就是初果，也就是从凡夫入圣位的第一个阶段，叫见道位。

戊二、 斯陀含果

二、斯陀含果，此翻“一来”。此位断欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹存，故更“一来 ”。

须陀洹果是还有七番生死，斯陀含，它叫“一来”。“一来”是什么意思呢？不是说他只有一番生死，不是。这个来一次，是来欲界一次。他可能还要来好几次，但是至少他来欲界的果报还有一次。因为他把欲界的九品，贪瞋痴烦恼当中断了前面六品，只剩下微细的三品，所以再来欲界一次，这是二果。

戊三、 阿那含果

三、阿那含果，此云“不来”。此位断欲界残思尽，进断上八地思惑。

阿那含就是三果，阿那含他就“不来”，他已经不来欲界得果报了。因为他欲界的烦恼被断尽了，他只有断□□无□□这个八地的思惑。阿那含他这个“不来”是什么意思？是不来欲界。三果的圣人，他死掉以后，只有一个地方去，因为他这个时候还不能入涅槃，但是他也不来欲界。他到哪里去呢？到□□的四禅天，有五天叫作五不还天，他在那个地方等待成就阿罗汉果。为什么不到四空天呢？因为四空天不是一个好地方，他的心识太暗钝，禅定过深。所以三果圣人不到四空定。欲界的烦恼太重，在三界当中只有四禅是最好的地方，所以三果圣人是在五不还天待着，叫作“不来”，他不来欲界了。

戊四、 阿罗汉果

四、阿罗汉果，此云“无学”，又云“无生”，又云“杀贼”，又云“应供”。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名“有余涅槃”，若灰身泯智，名“无余涅槃”，又名“孤调解脱”。

那么阿罗汉果，他在小乘的声闻乘里面，他已经“无学”了，就是他这个法已经修圆满了，没有东西再学了。从果地上来说，又叫“无生”，因为他已经不再招感三界的生死；又叫“杀贼”，因为他已经断除了三界的见思烦恼；又叫作 “应供”，他堪受三界人天的供养。

如果说是“子缚已断，果缚犹在”，叫“有余依涅槃”；如果“灰身泯智，名无余依涅槃”，又叫“孤调解脱”，因为他只能够自受用。

阿罗汉他的共同点就是“无生”。他的生命结束了，为什么不叫无死呢？因为他还有一番的死亡，所以不能叫无死。但是他死亡以后，没有生了，他入了无余依涅槃。那么在无生的基础之下，其实阿罗汉还是有差别的。

有三种差别：