首发：~42.《佛法修学概要》期中座谈（五）
缘觉人他比较理智。缘觉乘的人会离开三界，大部分都是修禅定。这种人都是烦恼淡薄，所以他对痛苦的感受也不深，但是他完全是从智慧的层面去解脱的。“春观百花开，秋睹黄叶落”，或者看到佛法“诸法因缘生，诸法因缘灭”，他悟到无生的道理，他就走了。那么他对人世间的痛苦的感受相对比较薄弱，所以这个人要发菩提心相对容易一点。
他如果得到更深的道理，他就会把自己的层次提升，因为他知道只是思惟空观是不圆满的，他会从空观里面从空出假，开始从空性里面观察缘起，看到佛菩萨的功德而生起好乐，重新调整心态，启动他第二波的修行，开始追求无上菩提。
所以结论：声闻人是感性的人，是比较钝根的人；缘觉乘的人是利根人，他比较理智。当然这两种人一旦发了菩提心以后，声闻人就比较偏重于悲增上菩萨，如果他转得过来的话；那么缘觉乘的人就比较偏重于智增上菩萨。
这个地方有没有问题？就是四谛跟二因缘的操作，四谛是偏重苦谛，二因缘偏重在爱取，他直接调伏爱取，不需要理由，不必因为三界是痛苦，他只知道爱取对他是一种障道，他就把爱取灭了，不必由痛苦的理由来刺激他，这种人利根，智慧比较利根。
这个四谛二因缘的操作有没有问题？这两个对我们净土宗都很重要，我们待会儿会说明。我们看下一个。
【学员提问】请问师父，从大乘净土宗的角度来修学四谛二因缘，和二乘人的修学在心态上有什么不同？
【师父答疑】我们净土宗的人，可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀盗淫妄等等，但对四谛二因缘是比较忽略了。但这一块忽略掉以后，问题就严重了，就是你破除了外在的障碍，但是你内心的障碍没有对治。
从大乘的角度来看四谛二因缘，我们可以把它的系统升级，不是完全忽略，是升级。因为四谛二因缘的操作有助于我们调伏爱取，但是问题在于它是单向思考。人天乘的法也是单向思考，二乘法也是单向思考，它只有调伏没有引导。如果你要进入大乘佛法，诸位！你一定要培养你自己的双向思考，就是调伏跟引导。
我不知道诸位日常生活中你是用什么心态来面对人生？你遇到痛苦的时候，第一个，你对人生的厌离；第二个，你要立定志向——我一定要求生净土，我一定要成佛，才能够做出改变。如果你只是一路的远离，其实你没有合乎大乘种性。
大乘佛法遇到一个因缘刺激的时候，他一定双向思考，有所调伏，有所引导。他一定要立定志向——我成佛以后我要对这个事情做出改变。当然不是现在，你要发下一种引导自己往无上菩提的力量，而不是只有厌离娑婆。
所以二乘人他们修四谛二因缘这个法是没有错的，错在他们的心态太自私了，这个是心态。所以我们到下一堂课会知道一佛乘，一佛乘这个“一”就是贯穿，会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是可以贯穿的。
从大乘角度，所有法门你都要学，只是用不同的心态。四谛法重苦谛，二因缘法重爱取，这个对净土宗是很重要的。你在思惟苦谛、调伏爱取的过程当中，把它激发到往生净土，圆成佛道，有所调伏，有所引导，这样就对了。
四谛二因缘这一块有没有问题？请说。
【学员提问】师父慈悲！我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。
【师父答疑】他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨，他的行为很像小乘，所以我们很难从他的行为去判断他是大乘小乘。因为你看菩萨戒，初心菩萨他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，但是他大乘佛法可能在初学阶段会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，他还是大乘。
我们这样讲好了。我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目的地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，但是到了后半段就各走各的。初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错，但是他是大乘，因为他心态有调伏力有引导力，他种下的种子不同，他种下的是一种大乘种性的种子；声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。
诸位！现在我们很强调法门的不可思议——五乘法门，所以大家的观念还没有建立起来，还没有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的时候，就不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以！这个观念我们还没有上，我们下一堂课五乘讲完以后会讲到一佛乘。
我们现在的概念是这样：我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、二因缘、六度好像这个之间没有关系，好像一个念珠散满地。你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，把这五个念珠串起来。到一佛乘的时候，它是一条线的，它不是一个法门，它只是一种观念。我们把五戒、善、四谛、二因缘、六度这么一个散乱的法，把它“吾道一以贯之”，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要！
法门没有高低，就像药，你需要你就要吃。你这个人很少造罪，五戒对你来说就不重要了；你这个人世间感情重，虽然你行为很好，你感情太重，四谛二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说：“欸，这二乘人修的。”谁跟你讲二乘人要修的？你用不同的心态去修，在修这个调伏的过程同时回向无上菩提，所以它同样能把你引导到成佛之道。
我们到了最后，会把诸位片段的佛法概念，五戒善二因缘，要把它串起来。串起来以后，你接触到五乘的时候你就知道要怎么去为自己调整。
我们生长在末法时代，你必须为自己配药。如果你还记得我说的话，我们刚开始上第一堂课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。
所以《佛法概要》即将上完的时候，你要去思考怎么布局你自己的一套《佛法概要》。这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局：这个五年之内，我先吃哪一块。我先忏悔，那么我就先布局三年忏悔；最后第二个三年，调伏爱取，怎么样怎么样，你自己要有一个规划。那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。
这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能！只是你怎么去取舍，怎么去调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解了。末法时代，有法无人。我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药。医生不在了，所以你自己要知道怎么去调配。但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已。
我们就不休息了，看这个样子，可能今天会提前结束。
这个四谛二因缘有没有问题？
【学员提问】师父！我有另外一个问题，就是因为我们都不够了解自己，很难配药，我们也不是医生，那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底就可以了？阿弥陀佛！
【师父答疑】如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以！因为你都不需要，你没有那个病嘛。法门是治病的，你有那个病，你就必须吃那个药。当然你没有那个病，第一个你业障不重，那你就不需要忏悔了，人天乘对你就没有药了，你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要守，“心平何劳持戒”；其次，你对人世间根本就没有太多的情感，你也不需要思惟苦谛、调伏爱取，这个药你也不需要了；第三，你很自然安住真如，你就不需要修大乘安住空性，那这五乘法门对你通通不需要。但是这个条件是——“如果”这个成立的话。也就是说，三个“如果”你都具足了。
如果你有这个病你不吃药，问题就麻烦了，因为它不会自己消失掉。那就看你的佛号冲得过去冲不过去了，因为临命终的时候充满变量。人的心是很复杂的一个东西，非常错综复杂。佛陀，即便是佛陀，也只有到了你初地以后，他才给你授记说：你会怎么样。入了正定聚佛陀才给你授记的。你没有入正定聚之前，你明天会发生任何事情，连佛都说不准，真的佛都说不准。
如果你一定要求往生的话，其实你对自己要很了解。我看很多人对自己不见得了解，为什么？你很少静坐。你看我们很矛盾，有没有觉得我们对别人很了解？你隔壁的人是什么心态，你讲得清清楚楚，你可以讲一个小时这个人怎么样，但是你不了解你自己，这是问题，因为我们六根都是向外，所以你没有回光返照。你不了解自己就很麻烦，因为你遇不到圣人，就没有人比你更了解你自己。
如果你生长在正法时代，你不需要了解自己，你拜文殊菩萨做师父。文殊菩萨说：“你前面三年，给我老老实实地拜忏；后面三年给我修四念处，再后面你念佛就够了。”其他都别看了，他把你的路都铺好了。你很幸运，生长在佛世，生长在圣人出世的地方。
但是，到了末法时代，你还蒙着眼睛到处走的时候，就糟糕了，因为没有圣人出世，你又不了解你自己，那你学这个法门干什么呢？我就不知道了！你这没有医生，药你都乱吃，现在大家都乱吃药了，你不能凭感觉在修行。
佛陀没有说法，什么意思呢？《金刚经》说的，你说佛陀有说法就谤佛，佛陀没有说法，那这个法怎么来的呢？佛陀是应众生的需要而说的，这个很重要！是你有需要他才说的，所以这个法就没有自性。如果佛陀出世，他不管你有没有需要，他就讲一句话出来，这个法就有自性，它不必等待因缘，但事实上没有。每一句话都是你需要他才说的，所以佛陀没有说法。
那么从这个概念我们就知道，这个法是用来治病的。诸位！你没有事的时候会吃感冒药吗？不会，对不对？所以怎么为自己调配药，那就很重要了。我建议你每天要有个静坐的功课，你就会慢慢了解自己，你那个心光不要老是向外，偶尔把它调整一百八度，看看你的内心世界的活动，它是怎么活动，喜欢往哪里跑，它有一个轨道的。
其实我们内心里，你慢慢会发觉它有一个习惯性的轨道。你遇到事情的时候，人的内心的活动，它的确有习惯性的活动，每一个人不一样。你要把那个脉动抓出来，你就知道你问题在哪里，然后你就会减少很多自我摸索的时间，在这么多法门当中（我们《佛法修学概要》已经讲很多）你就知道自己最需要、最迫切的是哪一块。所以当《佛法概要》学完以后，接下来就是你要了解自己，你怎么做取舍，这个就是诸位的工作。
还有没有问题？理论上，我不知道诸位的根机，有些可能是圣人出世也有可能。你越在末法时代出世，你的对治法门要越多。你会在这个时代出生，某种程度你是共业，这个法，越到末法时代，众生的病越重的时候，你靠一句佛号就越不够。
诸位！你看看历代净土宗的祖师，你会发觉有变化。你看早期唐朝的时候善导大师净土的概念，它很简单，他叫你“一心归命”就够。你相信自己是业障凡夫，相信阿弥陀佛有无量功德，他一定可以救拔你。善导大师讲来讲去，都在讲这个概念，“一心归命”四个字而已，“通身靠倒”。那是什么时代？唐朝的时代，距离我们将近两千年。
唐朝过去了，宋朝永明大师慢慢提出了“有襌有净土，犹如带角虎”，当然他也同意“无禅有净土”，他提出两个概念。
宋朝过去了，到了明朝的时候，就很少有祖师提到只要一句佛号就好，很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》，就又提出了理观事修了。
祖师在演变一个法的时候，都不是随便的。他一定知道这个众生的平均值已经变化了，因为你这个佛法有契理性跟契机性嘛，上契方诸佛实相的道理，契理性不能变的。你不能说，这个道理跟那个道理不一样，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我们现在的道理是一样的。但是契机性就不一样了，在取舍。
诸位！你看看净土宗的三代祖师，比较一下，你会发觉有一些变化。越到末法时代，开的药就稍微多了。这到底说明了什么事情？你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了，药轻病重，早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师，江山代有人才出，他不断地要调整。如果说佛法没有契机性，那历代祖师通通不要了。
