39.第34集《佛法修学概要》(3/4)

首发：~39.第34集《佛法修学概要》

所以我们会有一个专题，专门来讲戒律学纲要，怎么保护你的菩提心。戒律，你一定要清楚，有些事情你是可以做的，有些事情你做不到，你应该怎么做？这件事我真的做不到，但是做不到，佛陀会告诉你：你做不到，好，那退而求其次，你应该做到什么程度？至少保护菩提心。我这个善业我放弃，可以。但是你放弃了善业，你起码把菩提心保住。

所以你今天研究戒律，就是进可攻，退可守。你做到的部分你不但保护菩提心，你还能够把善业拿下；但是有些我做不到的，你应该用什么心态来面对？至少守住你的根本——菩提心。

所以戒律你要好好学，我们这一堂课讲完，未来有一个专题讲到戒律学纲要，专门讲如何能够从菩提心的角度来修善，怎么做到那种程度，你有把握做到的，不但安住菩提心，把善法也拿下；如果你做不到，至少保护菩提心。这一块我们到下一个主题，慧尊法师再来说。

庚三、修习持戒差别内容

那么我们看最后的总结：修学持戒的差别内容。我们先把它念一遍。

一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、饶益有情戒。生善，身心庄严，引生禅定；破恶，度恶业。

佛陀制的戒律有三个重点：一个叫摄律仪戒，叫作誓断一切恶；第二个是摄善法戒，叫誓修一切善；第三个是饶益有情戒，叫誓度一切众生。

这三个戒，佛陀有严谨跟宽松的差别。凡是断恶这一块，佛陀制得非常严格。在调伏烦恼、调伏罪业这一块，佛陀几乎没什么开缘，就是你一定要去做，没有选择。你没有选择，没有其他的方法。这件事情创造了很大的过失，你一定要遮止。不能做要他做，不能断要他断。你看看菩萨戒，只要誓断一切恶的，佛陀制得非常严格。你不能说的过失就不能够说，没有什么开缘。

但是修善法，佛陀适当开缘，开缘就比较多了。你刚好在闭关，你在研究一个功课，你这次放生不能参加，可以，但是你要随喜。你要做如是思惟：我暂时不参加，但是我随喜这次的善法。所以到了修善，开缘就多了。但是开缘的过程当中，佛陀会告诉你，你怎么去面对这个因缘，去保护菩提心。

到了度众生，开缘更多了。在菩萨戒，几乎你可以完全不度众生，但是你又能够不伤害菩提心，还是可以。你说我程度不够，我万一讲错话，可能会误导对方，可以开缘。

所以在整个菩萨戒里面，三聚净戒，摄律仪戒是最严格了，开缘最少；第二个是开缘稍微多一点；第三个饶益有情戒，几乎是有很多很多的开缘。这个就是在持戒的方面有轻重的差别。

它的果报：身心庄严，引生禅定，调伏我们的罪业。我们前面说过，你来生跟今生，如果你要有一种贵气、庄严，持戒是很重要，不是只有福报而已。

己三、忍辱度 分三：庚一 、忍辱自性。庚二、趣入修习忍辱方便。庚三、修习忍辱差别内容。

庚一、忍辱自性

我们先看看忍辱的体性。请合掌。

《广论》云：耐他怨害，安受自身所生众苦，及善安住法思胜解。

忍辱有三个对象：第一个，耐他怨害，这个指的是人。有些人来毁谤你，破坏你，菩萨应该安忍不动，对人的忍辱。第二个，对环境，安受自身所生的众苦。我们参加一个共修会，参加一个课程，太过寒冷，太过炎热，有种种饥渴，环境的逼迫应该安忍。第三个，对法，对于甚深的法义，即便你不了解，你要尽量让自己保持信仰，随顺忍可，不生疑谤。

所以安忍有三个重点，这就是忍辱的自体，就是安忍不动，就是遇到人、环境跟法三种刺激的时候，你能够安忍不动，这叫忍辱波罗蜜。

庚二、趣入修习忍辱方便分二：辛一 、加行 ；辛二、正修

辛一、加行

我们怎么来做一些心理建设修习忍辱。先看第一段。

《行论》云：

千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧毁。

在《入菩萨行论》，古德说：“千劫所施集”，一个菩萨经过一千劫的时间积集了布施、持戒的善业，包括什么呢？包括供养佛陀这种殊胜无上的福田，你积集这么多善业，你可能会一念的瞋恚心把它完全破坏，就是瞋是心中火，能烧功德林。

菩萨道，第一个你要知道怎么去种树，你要把这个功德林种起来；第二个，你要避免火灾。有些人很可惜，他会布施、持戒，他会积集善业，但不知道怎么保护这个善业，就是遇到事情太冲动。我们积集善业很辛苦，往往牺牲睡眠，牺牲很多的体力，牺牲资具，我们点点滴滴把这个树林建立起来了，但是你可能一把火就把它烧光了，这非常可惜，也是非常遗憾的一件事情。

所以我们在行菩萨道，除了会种树以外，你要避免火灾的发生，瞋心的火尽量不要发动，这个杀伤力太强了。你说我拿了刀子把一棵树砍断，没什么大不了，你还有很多树嘛。但是你这个火把它全部烧光了，就非常可惜了。

所以菩萨道你贪图享受，乱不了，不会把你的功德林都烧掉。你拿几个水果来吃吃，损一点福报而已，水果照长，但是你发脾气，这个就很严重，非常严重！要避免。

我们看下一个。

又《摄波罗蜜多论》云：

若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，

世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。

假设有一个菩萨，他遇到了逆境的刺激，想退失菩提心，他说：那我不做菩萨了，我自己退到人天乘好了，我就修有漏的福报得了，我不要什么波罗蜜了。佛陀说：那就慢一点。他说：其实你可以试试修修忍辱，事情没那么糟的。你应该以忍辱为方便，来克服这个障碍，你不一定要退转的。也就是说，凡是世间圆满的功德，都是由忍辱来调伏过失的。

以前我们在莲因寺的时候，忏公师父对我们一个很重要的开示，我永远记住。他说：“忍辱以积大德。”我当时听到以后，内心非常震撼。忏公师父说：你要修一个小福报小资粮很容易，但是你要成就大功德就不容易了。众生的共业，你面临很多考验。

所以一个人如果不能够修忍辱，你一生就干不了大事，就成不了大气候了，你就是做一些小小的善业就得了。凡是要成就一个大功德，都不是简单的。你最好要培养你自己那种安忍不动的力量，所以只有忍辱才有可能成就大功德。

菩萨道，诸位！你要慢慢体会。它不是很强调那种一时的激情，你情绪来了做，不是这个意思，它是透过理智观照才能够持久的。

我们看第三个。

是具力者妙庄严，是难行者最胜力，

能息害心野火雨，现后众害由忍除。

忍辱波罗蜜，它是一种穿戴很漂亮的“服装”，让我们产生庄严。忍辱波罗蜜就是一种非常漂亮的服装。“是难行者最胜力”，是遇到所有困难产生突破的最大力量。力量不是来自于对立跟争执，而是来自于安忍不动。它是消灭瞋心野火的一个最重要的甘露法雨。我们今生、来生的种种过失，是靠忍辱来消除的。就是你必须要有忍辱，你才能够成就大功德；你必须有忍辱，才能够把你生命当中的过失降到最低。

我们看下一个。

诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，

反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。

忍辱波罗蜜，这以下有种种的赞叹：它是一种大丈夫的行为，一个大丈夫所成就的一种保护的铠甲。一个菩萨面对恶人粗恶的言辞，他有这个铠甲，就不能够被穿透，它是种自我保护。他不但自我保护，还可以转逆缘成菩提道。本来是一支毒箭，却变成一种赞美的妙华。它的名称，就是一种功德花鬘，让我们感到舒适愉悦。