2. 第1集《佛法修学概要》(1/2)

首发：~2. 第1集《佛法修学概要》

甲一、前言

今天是我们佛法概要第一堂课。mwannengwu在正式上课之前，我想要说明一下，我们为什么要学习《佛法修学概要》这个课程，它的目的何在？

我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭？目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。这种本能不需要学习，乃至于一只蚂蚁牠都知道要去找饮食，找牠的洞穴，为什么呢？因为牠要离苦得乐。因为这种离苦得乐的动力，使令我们的人类不断地进步，不断地发展。直到有一天佛陀出世了，佛陀以大智慧的光明，来观察我们众生所追求的快乐原来是有过失的，这个必须佛陀出世以后，我们才知道有这么一回事。

那么以佛陀的智慧来观察，我们生命当中所追求的快乐，有两种过失：第一个，从今生的角度来看，是无常败坏的。它不是一个稳定的状态，是变来变去的，它是有得有失的。所以古人说，世间的快乐“得时多怖畏，失时怀忧恼”，你得到了世间的快乐，你心中是恐怖的，因为你知道随时会失掉；当你失掉的时候，你心中是伤心忧恼的。所以我们追求世间的快乐，让我们自己活得非常不寂静、不安稳，我们老是活在怖畏、活在担忧中。这是第一个过失，让你今生不得安稳。

第二个是最严重的，就是来生的过失。它会带动我们无量劫的生死轮回，因为我们在享受世间快乐的时候，不管这个快乐是来自物质的享受或者是感情的交流，只要是世间的快乐，你一定会产生爱取，你一定会陶醉在这个快乐的感受当中，深生好乐不愿舍离。而这种爱取的烦恼，就触动了生死业力，带动了烦恼障、报障、业障，就把生死轮回的开关打开了。这就是为什么我们会生生世世在三界轮回，因为我们想得到快乐。而不幸的是，这个快乐充满了陷阱，你只要享受世间的快乐，你就要付出轮回的代价。可以这样讲，你为了短暂的快乐，你必须要生生世世在三界里深受老病死的折磨，但是你不会记取教训的，你来生还会做同样的事情。

佛在世的时候，有几位刚出家的比丘，在做完功课的时候聚在一起聊天。诸位都知道，佛世时候的弟子有外道出家的，比方说目犍连尊者、舍利弗尊者。因为外道有禅定，所以他一但接受佛法的正见，很快成就阿罗汉了，善根深厚。但是佛世的弟子也有一些企业家、政治人物出家的，这些都是有大福报，但是他也有善根。跟佛出了家以后，当然平常跟佛做早晚课，那下了殿以后在家里闲聊。有些企业家谈他过去荣耀的事情、辉煌的事情，讲完以后大家就哈哈大笑。

佛陀在寮房里面天耳遥闻，他听到这件事，就缓慢地走出寮房，到了这个比丘讨论的地方，佛陀就明知故问说：你们在干什么呢？比丘就如是如是地报告。佛陀就诃责这些比丘，佛陀讲一个偈颂，他说：“常在燃烧中，何喜何可乐？幽暗之所蔽，何不求光明？”他说你们以前觉得世间的荣耀快乐，其实是有过失的、是有障碍的。“常在燃烧中”，我们看到快乐的假相，没有看到后面是有火，有烦恼火、有业力的火、有老病死的火，所以这样的快乐值得你们哈哈大笑，如此的光荣吗？

那么怎么办呢？这个快乐是怎么回事？为什么这个快乐就会带动生死轮回的痛苦呢？因为我们心中在追求快乐的时候，他不是依止智慧，而是一种直觉式的无明——幽暗之所蔽，这个“暗”就是每一个人都有盲点。我们每一个人追求快乐的感觉是不一样的，有些人觉得买到房子就是快乐；有些人对房子不重视，他认为买一辆车是快乐的，各式各样。但是总而言之，我们总是根据自己的感觉去追求自己认为的快乐，这个从佛法角度来说，跟着感觉走就是你的愚痴，你无始劫来所熏习的这种习惯性的思考，就是直觉性的思考。我们愿意追求快乐，但是在快乐中，我们陷入了生死轮回的陷阱，这是我们人生的一个很大的悲哀，我们别无选择。我们喜欢追求快乐，但是在快乐中又陷入了轮回。

那么我们到底有没有其他的选择呢？

“何不求光明！”其实我们是可以从快乐中跳出来，追求一种没有过失的快乐，我们是可以做到的，这就是佛陀为什么要出世，就是说你可以换一种生活方式。我们愿意追求快乐这件事可以理解，这是每一个众生的希求。但是你必须在追求快乐的过程当中，除了你的感受直觉之外，加一道心中的光明，你的快乐的本质就大大提升，你会把生命中有过失的快乐，转成一种没有过失的解脱的快乐，我们叫做万德庄严。你可以把有漏的福报，转成无漏的万德庄严，这是没有过失的快乐，你是可以做到的！

所以，我们学习佛法，主要是改造我们生命的本质。我们没有必要生生世世轮回下去，我们是可以作出选择。所以“何不求光明”，就是说我们在生命当中，学习佛陀的教法，从教法上去思惟，我们的内心就会从黑暗转为光明，由这个光明的判断，我们再去追求快乐，而这个快乐就是一个功德庄严的快乐了，那是一个不可思议的功德。

所以，为什么要研究佛法概要？就是把你这种带有生死轮回痛苦的快乐，转成一种功德庄严的快乐，是做这一件事。它可以引导你生命的改造。当然这个我们应该要赞美、感恩佛陀的出世，赞美历代祖师把佛陀的法加以整理，赞美历代祖师把佛法代代流传，让我们在末法时代还能够得到这个教法，让我们能够好好地学习，也能够点燃心中的光明。

好，这是简单地说明佛法概要的目的。

好，我们看讲义第一页。

《佛法修学概要》，将述此义，大科分三。我们这次课程有三个主题。

第一个，甲一、前言，前言当中有三小段：

第一个，先解释标题。我们把“佛法修学概要”这六个字简单地解释一下。第二个，教主略史。世间上所有的佛法，都是因为有释迦牟尼佛的出世，所以我们身为佛陀的弟子，应该对佛陀一生的历史有所了解，这是一个应该做的事情。第三个，主要教义，我们从第二堂课开始，就会发觉佛法是甚深广大，佛陀的法不像圣经只有一本，它是一百本的大藏经。我们在深入法海之前，先抓住佛法的核心思想是什么。佛法有一个核心思想，有一个根本法宝，由这个根本法门再开出枝末法门。所以我希望我们在深入广大的法海之前，先掌握佛陀的根本思想、核心思想到底是什么，先掌握住，就是第三个主要教义，我们谈谈佛法的根本思想。这个是整个在进入主题之前的一个应有认识——前言。

第二个正文。这个是我们佛法概要探讨的四大主题。

第一个，谈谈发心。佛法是先有目标，才有过程的，没有一个人是走一步算一步的，这个就不是佛法了。你要先发愿，然后再以愿导行，你要先知道你希望想变成一个什么样的结果，你才可以启动的。因为佛法的内容太多了，我们生命有限，佛法广大。你发愿来生要做一个大国王，那么你应该怎么做，才能让大国王的果报出现？你来生要到净土去，你要积集什么样的资粮，让你临终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。所以我们只能够选择性地修学佛法，因为佛法广大而人生短暂，你必须要先知道你到底要什么。先有目标，然后你才能够选择哪些东西是急迫的，哪些东西是暂时不急迫的，所以这个发心篇，首先设定目标。

第二个，正见。这个很重要。一种如实的智慧观照，这个就是心地法门，了解生命的真相。

第三个，是修行篇。从智慧的观照，还有我们所设定的目标，观照力、誓愿力产生的一种实际的行动力。修行篇，我们广泛地说明修行的方法，付诸行动。

最后，我们会有什么样的功德出现，这是证果篇。

前面的三科发心、正见、修行是因地的修学，是我们要做的。最后的证果是我们未来来生的果报。

这佛法概要总共有四个主题：发心、正见、修行、证果。

最后，我们看甲三的结劝。我们讲完正文以后，把佛法的整个概念做一个简单总结，整个发心、正见、修行、证果的相互关系。我们前面都是个别的解释，最后我们把这个相互关系连结起来，来作一个说明。最后总结劝修，我们以古德两个偈颂来跟大家互相勉励。

那么这个就是我们这一次二十四堂课所要上的三大主题：前言、正文、结劝这三个主题。

甲一、前言初、解释标题。二、教主略史。三、主要教义。

乙一、解释标题

好，首先，我们看第一个，甲一、前言。

先看第一个，解释标题。

“佛法修学概要”有六个字。我们先解释“佛”。

我们说学佛，学佛，那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别，什么是佛陀？可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。

好，我们看这个释名，请合掌：

所谓佛者，梵语佛陀，译云觉者。如《佛地经论》云：：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。”

好，我们把经文作一个简单的消释。“佛”，原来的印度话叫做佛陀，翻成中文就是觉悟，他是彻底觉悟的众生。当然这个觉悟就是他心中有智慧，他做什么事情，都是先有智慧的判断，然后才有行动。他有观照力、誓愿力，才有行动。

那么在《佛地经论》上说，什么是佛呢？他能够对一切的法（包括凡夫的杂乱法和圣人的清净法）、对一切的种相（种就是它的因地，相就是它的结果）——对一切染净诸法的因缘果报，他自己能了解，也能以种种方便法门，来开导一切有情，使令众生了解。就好像一个人在睡觉当中，迷迷糊糊地醒过来了，如睡梦觉，偏重在破恶；又好像莲花，打开莲花，如莲花开，偏重在生善。破恶基本上偏重在自力。我们修行有内观外慈，内在的观照是破恶，外在的慈悲偏重在生善。

这个地方是说明一件事情，就是说，佛陀也是有生命现象的。我们看到佛陀的历史，他也不是高不可攀的。他也是有一个明了性的，也是有感情的，也有眼耳鼻舌身意，也有六根的作用，只是说我们这个明了的心，虽然本体与佛都是一样，都是清净的空性，但是作用不一样。我们的明了心性比较情绪化，容易受自己的感觉引导；佛陀的心跟外境接触的时候，他不受自己的感觉引导，他是一种智慧的判断，完全由真理来引导，该怎么做，他就怎么做。