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首发：~第六百六十九章道不可道
普通世人，能明一二，即已聪慧，能明是千，即已是贤人，能明万千，却已可以超脱于世了。
之所以称之‘明’，而非悟，就是此理。
人之思虑，有如这太阳之光，所照之处，皆是道也，可纵是如此，普天之下，也有太阳之光所不能明之也。
你看这苍穹宇宙，无边无际，谁可言能明无边无际之道。
所以师傅也好，你将来也罢，能明多少，自有多少道心，也就有多少道之修为。
而非是悟，世间之人自以为是，把道固化之，有如这一物一件，认为可以悟道，其实只是人心之限，以人心之限来限之于道，就非是道了。
我之与你所言，言可言，非常言，我之所说，也只是一个有限之说，并非能完全言明之道之真谛。
故言可言，非常言，我之所言，只是我明之道，你之所言，亦是你明之道，只是道之一二，万之万千而已，道减万千依然为道，你我所言，只是这无极之中的微不足道。
所以才所此言‘道可道，而非常道也，言可言而非常言也’。
现在你可明白这其中之理，却不可以以有极道无极，自视悟道。”
（这是本人所理解，道生万的，而万物不可以称道，万物只是道之一二，这也是老子学说里最基本，也是最关键的地方，也是最具辨证唯物主义的哲学思想，与其它宗教不可同比。
其它宗教，包括佛教，都是有限之说，而道家哲学却是无限之说，这是个体与无极对比，宇宙苍穹无边无际，那么道也就无边无际，就不可以说能悟道，只能像光一样明道，光之所照，眼之所见，即为道也。
现在许多书里对此的解释，都是站在个体的方面来解，所以不有真正说明道德经里这几句简单的话，也让后人渐渐误导了老子的学说，包括后期所讲的有为，无为，以及上善若水等论断。）
王禅此时站在雪中，已完全忘记了自己，老子所说，实在是旷古绝今，而他一时之间像是有概念，却又像是没有这个概念一样。
“回师傅，徒弟懂也不懂。”
“哈哈哈，懂即是不懂，不懂即是懂，有生于无，无现于有，有之极为无。
你是能领悟我之所说的第二人，实属难得。”
老子十分开心，看起来王禅这也算是能明白他所说的少数之人。
王禅也是一楞，看起来李悝所言不假，能成为老子徒弟的切实难寻，就刚才这短短十二字，就已非常人能解，更何况其它的了。
若不能解这十二字，也就没有资格成为老子的徒弟了。
可这第二人，那以说明还有一人在王禅的前面，说明天地之间还有一个比他更早，也更聪慧之人。
“你不必再想是谁，她自然是你的师姐，你还是静下心来听为师细讲。”
王禅一听，知道自己因为老子所说，心里有些嫉妒之心，有违道法，也马上就把思绪拉回来，再静静听着老子说道。
“无名，天地之始；有名，万物之祖。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
老子再把刚才所说的细化，也就是讲的“可道”，毕竟若是真的不可道，那么就没有什么可说的了，人若要明道，还是得给这个“道”取个名字，量化出来，虽然这个道只是“道”之一二，可却也能让人理解。
就好比说天没有边际，可人却可以把天先划个界，也就如宗教一样，设定一个最大的神灵作为界线，超过这个神灵之外，就没有其它的了。
（科学的最后是神学，其实就是这个道理，人之有限，科学也是在向无极慢慢伸长，就好像光一样，慢慢穿射出去，可却也是有限的，所以科学之后，也会把此人为的设定一个界限，设一个神，人若能把这个所设神之内的东西弄清楚，才能再向前进研，就好比爱因斯坦，他也只能研究一个有限的东西，当他到了极限之时，也不可能再向前半分，所以他也会在他的极限之处，设一个神来解释那些无法探越的东西。也就是现在老子所言，纵然无极无限，可却也人为的赐它一个名。）
“无名，本就是道之真谛，即无名，也无极，是天地未生之时的状态。
而自道生天地以来，就有了形，有名，也就成为了万物之物祖，故之谓天地，有天地之名，宇宙苍穹之名，有此才有了世间万物，是之为祖。
所以要以无生用，胸中有无，来看无生有的奇妙之处，才能真正的明白这其中之妙，也才能领会其中之道。
而又常以有来观察道之表像，也就是天地万物的变化，通过道之所表，以此明道。
有名也好，无名也罢，它们都明道的法门，也同出于道，同谓之玄，看似相反，却可以同出同样的结论。
无极本无向，用无欲来观其妙与用有欲来观其徼，其实都是一样的。
玄之又玄，正是玄妙之中的玄妙，也如道中有道，道外有道一样，正好整个玄妙的总体，回归于无极。”
老子还是慢慢的把自己所明之道讲与王禅，王禅依然在慢慢的回味领悟。
良久之后，老子见王禅还在站着，也是面露点微笑，对于他的说道，若是不解之人，只会淡然一过，而有悟之人，才会如此深思。
“禅儿，你可知错？”
王禅一楞，看着老子，有些不解。
“还请师傅明示。”
“这三月以来，你一直在藏书房里读书，本就是错，而且还把那些书弄得乱七八糟，为师就罚你除打扫这院内院外，还要把所有书归位。
其次，这三月，你就在此院中禅坐吧，若是不能领悟为师刚才所言，再读其它书也无济于事。
你可愿罚？”
“徒儿愿领师傅之罚。”
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