第0 章 白露为霜(2/3)

首发：~第0 章 白露为霜

不偏不倚、无过无不及的中庸之道。

困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。

困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。

如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行。

第七章。

子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

切忌聪明反被聪明误。

自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。

另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。

注：重中之重，切记切记。不可极端，不可自以为是，需知人外有人，天外有天。必须谦逊，广开言路，不可过于贪心。

第八章。

子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

一旦认定，就坚定不移地坚持下去。

第九章。

子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」

孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。

注：时刻切记中庸之道。”

杨木看了九章便昏昏欲睡，他迷迷糊糊发现，他可能不是爱上了看书学习，而是喜欢听凌哲那清澈的声音。

杨木合上还未看完的书卷，他其实也没有看进去多少，只不过记住了凌哲特意标注的部分。

杨木看着凌哲的睡颜，凌哲睡觉很是安静，也不踢被子，和白天一样的礼仪端正。

杨木吹灭唯一的蜡烛，摸黑合衣躺在了凌哲床边的小榻上。

屋外蟋蟀稀稀疏疏地唱着…

淩哲醒來的時候，已經是下午了。

淩哲揉了揉酸痛的腰和胳膊，楊木已經趴在桌子邊睡著了。

淩哲歎口氣，楊木動了動睫毛，醒了過來，濕漉漉的略帶迷茫的眼睛看到了有些衣冠不整的淩哲，有些疑惑地歪著頭，眯起眼又細細看了看。

淩哲被他看的有些不好意思，把衣領整理了一下，往上拉了拉遮住了些許痕跡。

淩哲有些沙啞的嗓子，輕聲說道。

“既然醒了，送我回去吧。”

楊木伸了個懶腰點了點頭，揉了揉淩哲可能酸麻的腿，把淩哲從桌子上抱下去，一步步攙扶著淩哲回房間。

淩哲回去當天夜裏果不其然發起了低燒。

楊木衣不解帶在淩哲身邊跑前跑後地照顧淩哲，淩哲掙扎著起身，讓楊木去書架上拿一卷講義去一邊看著去，不要打擾他休息。

楊木扶著淩哲躺下，拿著講義去一個小角落只點了一盞小燈，借助著昏暗的燈光看著。

是《中庸》的講義，淩哲細細地寫了一些，看來是打算等這部分全部講完，送給楊木以後用來查閱翻看溫習的。

“《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典著作之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。

其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，並提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。

宋代學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”。宋元以後，成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育和社會產生了極大的影響。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔於世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關係來看，子思學於孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。後代因此而尊稱子思為“述聖”。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以名篇方式已下同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為後世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“曆選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）並且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，都是實用的學問。善於閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學”。

第一章。

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。

喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以後符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。