第21章 心理争(2/3)

首发：~第21章 心理争

程丹若小心收好包袱，坐到窗下沉思。

目前看来，女户是下下策，极有可能与陈家闹翻，不到迫不得已，最好不要轻易走这步。

不能心急，陈知孝未定亲，还有时间，沉住气。她暗暗告诫自己，没有犯错资本&30340;人，一次错都不能犯，忍住，再等等。

六月处，天气渐热，蝉鸣聒噪，春风学院中无心读书&30340;学生愈发多了起来。

梧桐荫下，三三两两&30340;学生们靠在榻上，品着冰镇&30340;酸梅汤，闲谈最近听说&30340;一件大事。

大儒晏鸿之要来书院讲学了。

虽说书院&30340;先生们也都是饱学之士，山长亦是名声在外，但这次&30340;讲学仍然勾起了不少人&30340;兴趣。

大家十分热烈地讨论着一个问题。

——晏鸿之来了以后，会不会和副山长高崇掐起来。

“子真先生（晏鸿之）与望山先生（高崇）分属心、理二家，怕是有诸多分歧之处。”一个穿着直身，摇着折扇&30340;学子开场就挑明了关键。

“高师崇尚朱子，曾多次批判陆王心学，此次子真先生前来，怕是要好好辩论一番了。”说这话&30340;不是别人，正是陈知孝。

陈老爷官至四品，他在春风书院自然也不是小透明，颇有些脸面。

他这么说，立即有同窗出言附和：“我赞成高师&30340;主张，陆王之说绝非正理，若良知即是天理，道问学何处？非问非学何以尊德性？”

“此言差矣，陆王承自程朱，非是对立。”另有学子纠正。

然而又有人反问：“理为天理，在身之外，吾心为理，在身之内，如何相同？”

双方一言不合就开始争论，围观者却见怪不怪。

原因无他，这其实是夏朝现今最大&30340;思想分歧，呃，说阵营也可。

没办法，初期只是思想流派&30340;不同，但众所周知，撕x太久，不对立也不行。

姑且一说。

夏朝初期&30340;主要思想还是理学，简而言之，认为理就是世界&30340;根本，体现在人间就是道德，所以要“存天理，灭人欲”，超出应有，就应该节制。

什么算天理，什么算人欲呢？

朱子曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。

这话乍看起来好像很变态，想吃点好&30340;咋了？然而，他还有一个类比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。

是不是一下子又很有道理了呢？

而且朱熹也说了，“虽是人欲，人欲中自有天理”，二者并非完全对立，且理和气&30340;思辨也颇有哲学意义，只是较为复杂，暂且按下不表。

理学之后，发展出了“吾心即是宇宙”&30340;心学，从客观唯心主义变成了主观唯心主义。

按照后世&30340;说法，二者是继承和发展&30340;关系，但在当下，不好意思，出现了较为复杂&30340;二元对立阵营。

理学阵营是以高崇为代表&30340;道学家，坚持孔孟忠孝之说，贯彻三纲五常，高举礼教大旗，认为理学是正统。

心学阵营自然是叛经离道&30340;李悟，和如今&30340;晏鸿之了。

他们认可“吾心即是宇宙”&30340;思想，提倡“纯真之心”，要以本真纯粹&30340;心态反省自己，提升自我，最终以达到圣人&30340;标准，也就是“内圣”。

春风书院&30340;学生常年和高崇相处，自然更赞同他&30340;学问。

陈知孝立于树荫下，侃侃而谈：“方才志才兄提到了扬州女断臂一事，吾不敢苟同。所谓‘饿死事小，失节事大’，其人贸然相救，虽是好心，却毁其名节，堪称好心办了坏事，倒是此女性情贞烈，当场断臂，堪为表率。”

“‘男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也’。只讲道德，不通人情，未免凉薄。”同窗开口驳斥。

陈知孝果断道：“礼不可废，若事事通以人情，岂非叫百姓轻礼教而重私利？今日因救人而扶臂，他日岂不知肌肤之亲？”

树下&30340;都是年轻学子，血气方刚，听了这话，难免大笑。