第79章 佛本是道(2/3)

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而有些人看到魏晋玄学的务空，可能就想起来另一个谈空很有名的学说，那便是佛学。

魏晋玄学兴起之前，印度佛教已经被汉代的先贤通过格义手段将佛教完成了第一波的本土化改造。

简单来说就是通过翻译和注解，将原生的印度佛教肢解的支离破碎，最终重组为具有汉地特色的佛教。

但即使经历了这一波的本土化改造，佛教中的“空”这个理念也是很难阐述的清的，基本只能借助儒道典籍来叙述。

后来魏晋玄学兴起，从庄老中提炼出来了“无”这个字。

佛教一看大喜：伱这跟俺们佛教的“空”也差不多嘛。

虽然内里颇多不同，但为了搭上魏晋玄学这个显学来传播信仰，佛教开始了第二波本土化改造，印度教原有的内容几乎全被放弃，仅保留了中观般若思想，再加上引入的魏晋玄学这个道家思想。

格义佛学就此形成，或者还有个更为通俗的名字：禅宗。

这个时期的代表是天台宗和华严宗，佛教传播也进入了第一个鼎盛阶段。

回头来看历史也会发现并不复杂，从黄巾起义算起到唐朝立国，中间五百年战乱几乎就没断过。

战乱的朝不保夕，让上到王公贵族下到黎民黔首都对人世产生了幻灭感。

而佛教能给人许“来世”这个无法印证的，堪称完美的空头支票。

五胡十六国时有不少异族君主，在他们看来佛教是有利于他们统治的，因此还会出资出力支持其发展。

即使对上层来说也是一样，毕竟你就算贵为国君，回头一看那百年历史，你杀我我杀你，父杀子，兄杀弟，臣弑君等等等等。

佛学提供了与魏晋玄学相差无几的麻痹效果。

于是在这个过程中佛教逐渐鼎盛的有点过头了，毕竟那句诗咱们都会背嘛：

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

南朝说的就是南梁，不过佛寺的真实数目肯定是比这个多的，梁武帝先后四次出家，几乎把整个南梁都给施舍进去了，兴建佛寺起码五百座，这还只是经他之手，实际上只会更多。

佛寺穷极宏丽，僧尼资产丰沃，有数十万人。

而梁武帝只是当时信佛最出名的一个，后梁三主，陈帝诸王，基本都受戒奉佛，广造塔寺。

隋唐就更别说了，佛教基本就在二凤初期沉寂了一小下，在玄奘归国后就又进入一个鼎盛时期。

如今回头看，玄奘也毫无疑问是个伟大的人，取经往返十七年，旅程五万里，所历一百三十八国，仅靠一己之身完成，这种难以想象的经历本身就是咱们自己民族宝贵的文化之一。

光幕上顺便放出了玄奘西行的路线图。

更重要的是取经最终促进了格义佛教的进一步蜕变，在盛唐时，试图返古的儒家与开摆多年的道家，在哲学思辨的层面上基本被佛家吊起来打。

儒道两家为了适应这种变化不得不努力求变，不断参考另外两家充实自己的哲学思想，被迫卷了起来。

最终在北宋早期，宋儒将发展过的儒释道三教合一，搞出来了新儒学，此后在政治领域佛教也再无翻身可能。

张飞再次感觉自己看的书还是太少了，但把握住了关键字眼之后发出了疑问：

“佛本是道？”

孔明哈哈大笑，拍着张飞的肩膀道：

“翼德啊翼德，愚也？何其智也！”

张飞嘿嘿一笑，就当军师在夸自己，欣然应了下来。

孔明则是从中梳理出来了脉络，挥笔写了下来：

庄老之说、魏晋玄学、格义禅宗、新儒。

庞统总结道：“难怪后世言称社会之进步。”

“生产力需要进步，制度需要进步，就连学说也需要不断进步。”

旁边围观的张松也点头赞同，按着自己的理解道：

“蜀中有天险，既易守难攻，又隔绝与外界名家交流，故而蜀中士子言谈不及中原名家。”

“也就是说蜀中的发展是比较缓慢亦或停滞？”

孔明点点头：“哲，智也，这哲学应当是引导人如先贤一般知世处世的一种学说？”

这个猜想很快被放下，毕竟他们当中真正读过佛经的也就孔明一人。

刘巴与糜竺则是盯上了“支票”这个字眼，在一旁窃窃私语。

刘备瞧着这佛教的兴起的原因，为百姓不忍：

“这乱世人，真不如太平犬也。”

众人默然，唯有张飞兴奋的搓手：

“大哥你说这个俺就不同意了。”

众人一时侧目，提前为那些将来可能要倒血霉的豪门世家默哀。

不过刘备看着梁武帝又有点生气：

“这梁武帝…如那笮融一般，俱是国贼！”

“笮融侵占下邳粮赋修庙宇、供僧尼，梁武帝耗国财修佛塔塑佛像。”

“本该用来富国强郡之财，化作那祈求来世的庙宇。”

“这梁武帝，视一国为儿戏，如此糟践！”

潜台词就一句话：活该你亡国啊。