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首发：~第61章 谁看山河，谁过山河？
这是神骁史册《为圣》中的节选，讲述了神骁九千年历史中，以身入世而为圣的圣人们。
而眼前这位白衣持渡，没有碑身，没有法相，没有庙宇，可算得上人间佛，而他所行德善，却桃李天下，皆为众生，可谓圣佛。
也因此，在神骁，圣人们拥有着言出法随的神权，这是一种存在象征，即圣言名言。
在神骁，凡是以圣被称呼者，皆拥有言出法随的神权，而这所谓的言出法随，看似对人，实则是对自己。
那就有人要问了，问为什么成了圣反而约束更多？
因为能力越大责任就越大，没有那个觉悟是成不了圣人的。
圣人，必须以众生为重，以天地为己任，加万法于身而不逾矩。
方圆之内皆可为，这就是言出法随的能力所在。
拔一毛而利天下，宁以损而不愿不所为者，众生以谢。
“天生我，地载我，而我无道于众生，不知恩德也，母孕我，父育我，而我无学识以侍，不知仁孝也。”
选自《为人》，乃玄阳子所著，玄阳子，世人以人圣敬之，五千年前之仁圣。
如果说《为圣》是圣人们奉教的法则，那么《为人》就是世间之人秉持的美德。
自七千年前，神骁就有提倡“仁善之美德”的说法，他们提倡不以身份高低大小而行的所作所为。
提倡以德为美，以仁为重，因此，忠义之士往往更得人之尊重。
而玄阳子所著《为人》，不仅记载了神骁历代的仁德之士仁孝之士，更讲述了一个人应该具备何种品德才得以为人，乃是真正的国书。
白衣僧人持渡上前，他看向神白须。
“早就听闻白施主渡海入川，欲见上一面，奈何行期有缺，耽搁了，也且做停留，以做会面时的腹稿，如今得见，实为不易。”
神白须眉头一皱，扭头先是看向周登楼，后者摇了摇头，意思是没安排过。
“禅师要见我？我这种满身业障的国际罪犯还能入得了佛门人士的法眼吗？”
神白须自嘲道，而持渡却是摇了摇头。
“非你与我佛有缘，而是你我有缘，贫僧姓何名悠字以舍，白施主称呼我为以舍便好。”
神白须微微点头，一旁的周登楼也有些好奇这白衣僧人的目的，索性坐在一旁廊栏上。
“以舍禅师有何赐教？”
神白须拱手抱拳，笑道。
而持渡则是转身，看向身后的参天槐树，微风缕缕，他的衣袖随风飘摇。
“贫僧有一事相托，也是为以解施主心结。”
“这件事，天底下任何人都做不得，唯独你做得，而这个结，天下谁人皆可解，唯你不可解。”
神白须眉头一皱，心中一沉，一旁的周登楼同样如此，他欲要起身，却又不知想起什么，又坐了回去。
只见在两人疑惑之际，白衣僧人持渡从袖口中拿出一枚念珠。
念珠不知是什么质地，通体呈现为一种乳白色，它凭空悬浮于持渡手中，泛着波光，好似粼粼湖面。
神白须无法感知那是什么，可一旁的周登楼却猛的站起来，好似如临大敌，甚至表现出一种神白须从未见过的严肃和慎重。
“禅师岂不闻解铃还须系铃人？众生如何，皆在众生尔，禅师又何必作茧自缚，旁生枝节？”
神白须大致能明白那念珠可能是一件牵扯因果的东西，至于是不是周登楼所说的生体器神，他不清楚。
“周施主，可问解铃者何在？恐以葬于谁人心中矣。”
“贫僧所为，不过是为这微弱之火的芸芸众生添一更柴，何以作茧自缚。”
“贫僧生于天地而行于天地，风雨雷动间，渐悟人生大道之真谛，自以为，众生苦矣，而天不怀仁地不行善，于这穹间，却是憎乱兀生，泯然无道。”
持渡一手付后，一手抬起那念珠，侧身看向那槐树，神色悲悯。
“神骁存于天地已有千年万年，众生如何，自有其道，禅师已入道成圣，理应知道天意不可违，何况一介凡人又能做什么？”
持渡转身，看向周登楼身后的神白须，后者好似心领神会。
神白须拍了拍子周登楼的肩膀，后者眉头紧皱，其意是万万不可。
那何以舍手中所现念珠，正是佛门至物，佛舍子，又称，舍利子。
佛门中，修行成道者称之为入道，而入道者便会随着自我境界与修行的提升而能够在自我感悟中，提炼这佛舍子。
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