127: 宜州旧事(8)(3/3)

首发：~127: 宜州旧事(8)

一夫一妻制来源：过去群婚，以后，姑娘爱上其中一个男人，这人也不许别的男人碰她，两人相爱，搬出去共同生活，于是“额穆畏根额穆阿母巴哈哈”即一夫一妻出现了。结婚多在十岁以内，十五则晚。

“哈噶界挥其给”：娃娃亲。两家父母想成亲家，相约双方有孩子后若各是男女，让两核结为夫妻，此约日后不变，又叫定亲之日，邀众亲友至家食肉，一人领唱，众人拍手呼“空齐”以和之，唱歌祝吉，故称其“拉空齐”，是指腹为婚。

“喝咧主棍”：唱路。姑娘长到“专孙查”即十五了，从“纳噶里”即房子里走出来，站在路上“喝咧”，自述祖先功绩，自己容貌、性情、手工，路过男人听了，动了感情，上前拉她的手一块回家。几天后，他带“乌林”即聘礼和她回来向其父母正式求亲。

“布达哲恩必主棍”：宴途。三五个小伙子在路上摆着好吃的，边吃边唱，姑娘看见了，走过来，逗笑，小伙子邀她同餐共唱，一起“莽式”，与其中一人有情便当日住在一块。几天后，小伙子正式向姑娘父母求亲。

“特阿朱克”：插羽。小伙子唱着歌，手里“挠力”即摇晃着一支羽毛，向从“侯温”即湖里出浴的姑娘走去，把羽毛插到她头上，她接受就成了。其实，在此之前，姑娘早对其有好印像，如身体健壮、善射、聪明能干，意志坚强，为人宽宏大量等。

插羽后，姑娘与他同居，几天后，小伙子牵着“穆棱”即马到她家正式求聘。她父母选好马留下，如果都不要，需再牵好马而来。送几匹马，姑娘送几件衣袍给他，他当众穿上，大喊：“赛音！”新人要到首领家，跪地磕头九次，接受勉励，归家。

“吉达纳合阿什密”：抢婚。这是一种欢乐喜闹的婚礼。两家约好日子、内容，到日子，小伙子率“安达”冲破姑娘家门口层层阻拦，进屋内背起姑娘就跑，回家成亲。几天后，小伙子再来向姑娘父母正式求亲。

“奥米乌梅斯玛牙布哥”：私奔。姑娘跟着“恩达格珠申”，即心上人跑了。以后，回来再求人们承认其婚姻。合贞必，定婚，男方求长者为媒，成功。男母去女方家送首饰，男父去女方姻亲家扣头，再去女方家扣头，不久即成亲。

“珠克腾恩都哩摩”：祭神树。“伯罗力松阿里”，即秋天，年轻人聚集在一起，把一老榆树叫神树，清扫干净。供上鹿、猪、熊三牲，大家跪伏地上，女萨满向神树敬慰子香，跳神舞，祈求神树保佑他们爱情幸福。

祭礼后，他们围绕着神树尽情地唱歌、跳舞。入夜，大家肯散去，拢起了“吐瓦它克图”，即火堆，他们手举火把，唱4、笑啊、跳啊、闹啊，十分快乐。他们把喜悦叫“乌尔衮”，大声喊道：“赛音沙必！”这时候，老人在远处笑看他们。

跳火堆，有单人跳、双人跳，“哈拉娘玛怀塔布佛立佛多特林”，即男人抱着姑娘跳，大家尽情“过合纵”，即放纵。姑娘希望男人更“巴图拉”，即更勇敢一些，她们会更兴奋，不停地“音者勒”，即笑，“色布贞”，乐。

夜深了，姑娘先害羞地跑进“窝集”，躲起来，小伙子明白什么似地追进去。在“萨哈连”深处，“珠尔珠申”如饥似渴地“阿可”，意思爱抚，有的当夜就把爱情“威呼扎哈”即小船划进彼岸。

次日，姑娘牵着小伙子的手，很大方地领到自己家的“奇塔赫”，即草房。小伙子倒难为情了，像做错了一件事。姑娘用目光鼓励他像昨夜一样“察拉”，即勇敢。小伙子只好硬着头皮去她家，见其父母了。

然后，姑娘跟小伙子去他家，拜见男方家长，让公婆看未来的“乌伦”，即儿媳模样，身体壮不壮——要靠“鸟伦”传宗接代，家族“音达”兴旺呢。他们称结亲“萨都兰必”，匹配“霍勒博恩必”，婚事“萨克萨”。

姑娘脸蛋“富泰”，即丰满，两眼火辣辣的，臀部浑圆，两腿溜直，干活也有力气，生孩子壮实，公婆很满意。接着，给女家送订婚礼物，须有大雁一对或数对，也有以鹅代之者，若其到女家惊叫不安，可判断女婿性格。

婚后，姑娘“嘎牙子”即小，父母怕她侍候不好孩子，孩子易死，留小夫妻住三年，孩子“昂邦”了，度过多病期，利手利脚了，再搬出去单独生活。她也常回家取这取那，问这问那，父母再讲再帮助，来往不断。

女人忙碌终生，做饭、养孩子、喂猪、打狗、拴牲口、织布、缝皮袍、做革几啦、靴子、侍弄地、取猎物，不招消停。只要“额依根”对她好，她就“唐阿里”，即高兴。不对她好，她也坚守这个家。

妻兄嫂，报寡母：哥哥死后，嫂子成了“安嘎西”，即寡妇不愿“出门”，即外嫁，可以改嫁丈夫弟弟，父亲死后，儿子可以数继母。这样有利子在当时艰苦生活环境中抚育亲人后代，照顾寡妇生活，又可繁衍宗族人口。

肃慎人认为过日子就是过人，人丁兴旺好，但是，女人一生虽生十二三个孩子，多“七天病、八天扔”，得脐带感染，抽筋而死，留下四五个、七八个。

摇车不挂时，不行空着，里面压一块石头。据说，那丹代女神后来变成一块“昂邦德林倭合”，凡是不“争则”，即不生育女人坐上去就怀孕。坐的人多了，大石头被分成小石头拿没了，所以，找一块石头压车，象征多生孩子。