首发：~第154章 证问
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇 在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定 而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以， 大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依 赖;小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所 以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者 小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统 治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所 欲求的，大国特别应该谦下忍让。
“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人 也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言 辞可以换来别人对你的尊重;良好的行为可以见重 于人。不善的人怎能舍弃它呢所以在天子即位、 设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼 仪式,还不如把这个“道”进献给他们。自古以来， 人们所以把“道&34;看得这样宝贵,不正是由于求它庇 护一定可以得到满足;犯了罪过，也可得到它的宽 恕吗就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处 理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于 少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从 细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地 方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因 此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做 成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑 现的,把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因 此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困 难了。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时 容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易 散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治 理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱 的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于 每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走 出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将 会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致 失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情， 总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的 时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事 情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕 难以得到的货物，学习别人所不学习的,补救众人 所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会 妄加干预。
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈， 而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃 是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机 治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理 国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差 别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄 德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴,然 后才能极大地顺乎于自然。
江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由 于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之 王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表 示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他 们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之 上，而人民并不感到负担沉重;居于人民之前，而 人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感 到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能 和他相争。
天下人能说“我道&34;伟大，不像任何具体事物的样 子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。 如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得 很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它:第一件 叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于 天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武;有了俭 啬，所以能大方;不敢居于天下人之先，所以能成 为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武;丢弃 了啬俭而追求大方;舍弃退让而求争先，结果是走 向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫 就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的 人，不轻易激怒;善于胜敌的人，不与敌人正面冲 突;善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人 争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自 然的道理。
用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取 守势;不敢前进一步，而宁可后退一尺。&34;这就叫 做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样;虽然要奋 臂，却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人，却像 没有敌人可打一样;虽然有兵器，却像没有兵器可 以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌 几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时 候，悲痛的一方可以获得胜利。
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有 谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根 据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解 我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更 难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里 揣着美玉。
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自 以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺 点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作 缺点，所以，他没有缺点。
当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱 就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人 民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统 治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也 不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。所以要舍 弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的 结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道 是什么缘故有道的圣人也难以解说明白。自然的 规律是，不斗争而善于取胜;不言语而善于应承; 不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的 范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢假如 人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们 就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹经常有专管杀 人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀 人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明 的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太 多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治， 是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民 就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者 为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民 觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人， 才比过分看重自己生命的人高明。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得 僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得 干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔 弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭 到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大 的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
自然的规律，不是很像张弓射箭吗弦拉高了就把 它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就 把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然 的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法 则却不是这样，要减少不足的,来奉献给有余的 人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不 足呢只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣 人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他 是不愿意显示自己的贤能。
遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克 强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过 刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所 以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱，才能成 为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的 君王。”正面的话好像在反说一样。
和解深重的怨恨，必然还会残留下残馀的怨恨;用 德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢因 此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫 别人偿还债务。有「德」之人就像持有借据的圣人 那样宽容，没有「德」的人就像掌管税收的人那样 苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮 助有德的善人。
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器 具，却并不使用;使人民重视死亡，而不向远方迁 徙;虽然有船只车辆，却不必每次坐它;虽然有武 器装备，却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到 远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极 了，使人民认为他们的食物可口，服装美丽，居所 安定，民俗欢愉。国与国之间互相望得见，鸡犬的 叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往 来。
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人 不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖 弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不 存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为 充足;他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的 规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣 人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
例如无相恒常机关
(4)[碾压]形态，
离敌人较远时，「无相之铁」会变成一个巨大的正方体 能量块，快速滚向敌人进行碾压，并在最后散开释放能 量引发范围爆炸，此时需要注意躲避，最好是往反方向 跑或快速跑开拉开距离，避免碾压;
该形态似乎模仿了[无相之火]的[燃烧火球滚滚]攻击;
(5)[砍刀与火炮]形态，
该状态的「无相之铁」会有两种形态，第一种会通过拼 凑装甲在其顶部凝聚能量，变成[巨剑]形态并快速劈砍 前方的敌人，造成物理伤害，随后迅速变成[阿姆斯特朗 炮]形态，同上对范围内的敌人造成大量物理伤害;
(6)[石头剪刀布]形态，
该状态下的「无相之铁」会呈现三种形态，第一种会散 开周身的装甲，将4个三角锥体装甲布置在外侧并释放 能量，随后高速旋转形成类似手里剑的锯轮，对路径上 的敌人造成物理伤害，到了这里还没结束，「无相之铁j 还会重复[砍刀与火炮]形态，对敌人进行三重打击，造 成大量物理伤害;
第一种[锯轮]形态似乎模仿了[无相之冰]的[冰轮圆 舞曲]，而[剪刀石头布]整体攻击风格则对照[无相之 雷]和[无相之火]的[剪刀石头布]攻击;
(7)[分身]形态，
「无相之铁」会散开自身的4块正方体装甲布置在周围， 并利用4块三角锥体张开能量罩保护核心，随后4块正方 体装甲会变成4种不同类型的小型[自律机关]，击破其 中带有光环的[自律机关]即可使所有8块装甲全部暂时 瘫痪失效;
该形态似乎模仿了目前所有[无相元素]散开自身元素 方块时的样式;
(8)[重生]形态，
瘫痪状态下没有击败「无相之铁」的一段时间后，「无相 之铁」会重启核心，4块散落在周围的[自律机关]会被 重新拼凑起来，再次以[无相元素]的外貌形态进行战 斗。
古国[坎瑞亚]制造的仿生战斗机械，
[恒常机关阵列]的4块部件之一，可单体作战,其形态 似乎模仿了&34;水母&34;，战斗方式与[飘游浮灵] 很像，
自律机关/遗迹侦察者
为了适应特殊的目标,有着定制化外形与 机能的异形机械,
传说是已经覆灭的国度留下的战争机械。 相比更为广泛存在的「遗迹守卫」，在设 计上有着更强的仿生学意义。不知道根据 什么原理在形态和行动模式上都模仿了某 种深海中的生物,总之无论如何也不想被 它缠上。
古国[坎瑞亚]制造的仿生战斗机械，
[恒常机关阵列]的4块部件之一，可单体作战,其形态 似乎模仿了&34;昆虫&34;，可将前肢结成护盾并有效 抵御任何攻击，
(简而言之就是很烦)
自律机关/遗迹防卫者
为了适应特殊的目标,有着定制化外形与 机能的异形机械。
