第145章 白狐炼心(1/3)

首发：~第145章 白狐炼心

「道」如果可以用言语来表述，那它就是常「道」 (「道」是可以用言语来表述的，它并非一般的 「道」);「名」如果可以用文辞去命名，那它就是 常「名」(「名」也是可以说明的，它并非普通的 「名」)。「无」可以用来表述天地浑沌未开之际的 状况;而「有」，则是宇宙万物产生之本源的命名。 因此，要常从「无」中去观察领悟「道」的奥妙;要 常从「有」中去观察体会「道」的端倪。无与有这两 者,来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深 远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、 深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从 「有名」的奥妙到达无形的奥妙，「道」是洞悉一切 奥妙变化的门径)。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存 在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。 所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互 相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和 后互相接随--这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化:听任万物自 然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾 向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺;不珍 爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃;不显耀足以 引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是:排空百姓的心机，填饱百姓的肚 腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄， 经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有 才智的人也不敢妄为造事。圣人按照「无为」的原则去做,办事顺应自然，那么，天下就不会不太平 了。

大「道」空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。深 远啊!它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的继承，似乎是天地的起源。

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物 就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是 没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。

而我是仁慈的……

天地之间，岂不像个风箱一样吗它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样 不断的永存，作 用是无穷无尽的。

有道是

“离上离下，炎上之光。”

“五行相生，奔时化育。”

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生 存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众 人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。

最善于人事的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于「道」。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把 国家治理好,处事能够善于发挥所长，行动善于把 握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德， 所以没有过失，也就没有怨咎。

“而我的剑心，亦当如此。”

执持盈满,不如适时停止;显露锋芒，锐势难以保 持长久。金玉满堂，无法守藏;如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满 了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

“久居庙堂的摩拉克斯退位了，而如今在璃月商业摸爬滚打的白狐仙人也要逐渐退出这个舞台。”

神魄和形体合一，能不分离吗聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗爱民治国能遵行自然无为的规律吗感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧明白四达，能不用心机吗让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。

“上玄下德，谓之圣。”

神魄炼气则玄之，形体行善而德之。

夺天地万民之造化者，修者也。

守同族万民之生存者，修者也。

修者求德也求道。

求阴德足以补足其过。

求道心足以羽化登仙。

天地私心最重者——修者也！

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂 中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿， 有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗 建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋 的作用。所以，“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

缤纷的色彩，使人眼花缭乱;嘈杂的音调，使人听觉失灵;豐盛的食物，使人舌不知味;纵情狩猎， 使人心情放荡发狂;稀有的物品，使人行为不轨。 因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以修者摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像 重视自身生命一样我之所以有大患，是因为我有身体;如果我没有身体，我还会有什么祸患呢所 以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以 托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就 可以依靠他了。

因此修者练其神魄而脱其肉身。

呵，愚蠢！

看它看不见，把它叫做“夷”;听它听不到，把它叫 做&34;希”;摸它摸不到，把它叫做&34;微”。这三者的形状 无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不 显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩，无头 无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复 到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见 物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的 前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存 在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、 了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。

古时候善于行道的人，微妙通达,深刻玄远，不是 一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能 勉强地形容他说:他小心谨慎啊，好像冬天踩着水 过河;他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻;他 恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊， 好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊，好像没有经过 加工的原料;他旷远豁达啊，好像深幽的山谷;他 浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下 来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生 机保持这个“道&34;的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不 变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道 理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到 它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复 归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明， 不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾 凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就 会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

最好的统治者，人民并不知道他的存在;其次的统 治者，人民亲近他并且称赞他;再次的统治者，人 民畏惧他;更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的 诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多 么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了,老百姓 说:「我们本来就是这样的。」

这样的统治者，从前白凤歌见过摩拉克斯一人，如今他见到了第二位。

大道被废弃了，才有提倡仁爱的需要;聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷， 才能显示出孝与慈;国家陷于混乱，才能见出忠臣。

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处;抛弃仁 义，人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利， 盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧 饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使 人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性， 减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。

可这绝非正道……

应诺和呵斥,相距有多远美好和丑恶，又相差多少人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以 来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌;恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同 的,关键在于得到了“道”。

汉水碧于天，南荆廓然秀。庐罗遵古俗，鄢郢迷昔囿。

幽奇无得状，巉绝不能究。兴替忽矣新，山川悄然旧。

斑斑生造士，一一应玄宿。巴庸乃嶮岨，屈景实豪右。

是非既自分，泾渭不相就。粤自灵均来，清才若天漱。

伟哉泂上隐，卓尔隆中耨。始将麋鹿狎，遂与麒麟斗。

万乘不可谒，千钟固非茂。爰从景升死，境上多兵候。