第193章 信道自行(1/2)

首发：~第193章 信道自行

石中观想参详《道德经》，真我了然了诸般于道事项，体会到了众多前所未有之大哲深意。

而圣人老子《道德经》第五十三章的核心精神思想是在强调坚守正道、克制欲望、顺应自然规律，并批判那些违背道德和自然规律的行为。

老子告诉修行众生，坚守正道的重要性。“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”提醒修者，当对事物有了一定认知之后，便应坚信不移地走入大道之上，要避免误入歧途。

比如修者在生活中，面对利益诱惑时，定要坚守本心，遵循道德底线和大道原则，不为一时之利益诱惑，而违背了真知良心和道德底线。

一个无为而无所不为的修者，当要克制过盛的欲望，明白克制私欲的重要性。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸”，于此描述了一些过度追求物质享受、权力地位，导致朝政腐败、农田荒芜之问题。

启示修者当要克制私欲，莫被物欲横流所累心境，追求内心的真正富足才是真悟。在时下，切莫盲目跟风，避免过度消耗，导致资源浪费和心灵空虚。

有成之士顺应自然大道规律，“大道甚夷，而人好径”反映出人们常常违背自然规律和社会发展的正道。

修者应学会顺应自然，遵循事物发展的内在规律，不过分干预、不强行妄为，以达到无为而治，成无所不为之境界。比如在教导弟子孩儿之时，便要尊重其成长规律，千万不拔苗助长，让弟子孩儿去自然发展。

圣人对当时的统治者进行了批判，指出他们过度追求个人享受，而忽视民生和世道发展，导致民间问题重重。

老子认为这种行为，是无道之举，是对世道和众民的极大伤害。

高位者应以民为亲，清正廉洁，关注民生社稷，将世间资源用于世道发展和众民福祉的提升，而非是中饱私囊，满足个人私欲。

道德经第五十三章曰“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ ”

其中之意在于“使我对大道确信不疑的是，行于其中，唯恐有失偏差。大道非常，却平安静宁，世人却偏去行险路。

朝堂已经污秽不堪，田园已然荒芜甚久，粮仓都已空虚，却穿着华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻了佳肴美味，囤积无数的金银财宝，这不就是强盗所夸赞的行径吗？如此行为，背离了大道法则，非是正道行为啊！”

话说大明皇朝时，公元1644年，李自成，即李闯王率领农民起义军攻入都城北京，明朝第十六位皇帝，崇祯帝朱由检自缢于煤山。大明皇朝宣告灭亡。

此时驻守山海关的明朝将领吴三桂，面临生死抉择。由于李自成的农民起义军，在北京的一些行为，引起了吴三桂的不满，特别是李自成的部将，刘宗敏掳了吴三桂的小妾陈圆圆，并劫持了他的家人作为人质，威逼吴三桂投降。这使得吴三桂对李自成心生怨恨，誓不同天共地。

在接到李自成的劝降信后，吴三桂做出了让他遗臭万年的决定，向关外的满清军队求援。

他不顾身后百姓的生死，抛弃身为汉家儿郎的荣耀，毅然打开了山海关的大门。接引清军入关。

满清军队在摄政王多尔衮的带领下，抓住这千载难逢的时机，迅速进入山海关内，与吴三桂的军队合兵一处，一起向李自成的农民起义军发起了进攻。

在清军和吴三桂军队的夹击之下，李自成的农民起义军兵败如山倒，李闯王从此下落不明。

一种说他在湖北九宫山上，遭遇当地武装的伏击，最终被一农民用锄头刨死。另一种说是李自成在九宫山因重伤而死。

也有野史记载，李自成在兵败后剃度为僧，隐居起来。而这种说法也得到了一些考古发现的支持，例如在湖南出土的古墓中发现的带有敕印的石龟，可能与李自成有关。

还有一种说法是李自成使用了“金蝉脱壳”之计，逃脱了清军和吴三桂的追杀，并隐居在甘肃青城。

不管李闯王下落如何，华夏汉家传承于此又被倾倒。满清入关击退李自成后，逐步建立起对华夏的统治集团，却也为华夏的统一和稳定奠定了基础。

这一年，清定都北京，标志着满清正式入关主政，成为华夏历史上一个重要的转折点。

满清自努尔哈赤(天命)统一女真诸部，创立八旗制度，建立后金政权。采取“集中兵力，各个击破”的策略，成为军事史上以少胜多的经典战例，也为清朝奠定了基石。

他之后的皇太极（崇德）两征朝鲜，解除东面威胁，改女真为满洲，建国大清。皇太极在政治上革除努尔哈赤在位时的弊政，善待汉民，自成国章。

其后福临（顺治)，乃是清军入关的首位皇帝，迁都北京后，他整顿吏治，稳定秩序，统一华夏全国。福临在位期间，施行了一系列土地改革，为“康乾盛世”奠定了基础。然其最终下落不明，有说他感染天花，早年病逝的，有说他因痛失挚爱董鄂妃，而于五台山出家为僧的。