道德真经次解卷上(7/8)

首发：~道德真经次解卷上

知其白，守其黑，为天下式。法也常德不贷，与也复归於无极。

知其洁白，守其暗昧，是法式也。又不将洁白贷与人，令其同欲，自欲归於至极之理也。

知其荣，守其辱，为天下谷。常德乃足，复归於朴。

荣自辱生，荣失归辱，不如守辱。辱如谷，受天下之恶，为德足合於质朴也。

朴散为器，圣人用为官长，是以大制无割。

成器之后便为朴散，有大制者不宰割天下，言官长从朴而能理也。

二十九章

将欲取天下而为之，，吾见其不得已止也天下神器，不可为作也。为故败之，执持也。者失之。

天下万物有盛衰，陵谷有迁变，四时如流，奇器能神不可止也。其有窃神器，逆天物，强欲为治者，是返道

败德也。

夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或接或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

夫物行善则恶随，行恶则善随，冷者要嘘，热者愿吹，强者恃壮，弱者授羸，未有可接，早有所隳。是以去甚，恶极也。去奢，恶华也。去泰，恶骄也。

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

兵用讨不庭，以道治天下者，四海自宾，不假用於强兵，其事自归於人主之德。还犹归也。

师之所处，荆棘生。

兴兵之后，在处伤残，田园荒废，故生荆棘。

善者果敢也而已，不以取强。

善为治者，果敢於道，故不敢强。

果而勿无也骄，果而勿矜，果而勿伐，

不自恣也，不衒己也，不恃功也。

果而不得已，是果而勿强。物壮则老，谓之非道，早已。

果敢於不得已，则是其道也。不於强壮果敢，谓不涉於道。言非道者，事不可也。

三十一章

夫佳善也好也兵者，不祥吉也之器，物或恶之，故有道者不处。

善好用兵者，谓之不吉。万物皆恶，是有道不同兵也。

君子居则贵左，用兵则贵右。

左主治，右主权。。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，

君子以道为器，失道用兵。

恬淡为上，故不美。

恬淡为无征伐也。有战争则於国不为美事。

若美必乐之，是乐杀人。夫乐之者，则不可得意於天下。

若美用兵，是乐战争，乐战争是乐杀人，乐杀人必失天下之人意也。

吉事军礼尚左，丧礼尚右戎丧。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

国君居中，故有左右。左属阳，主治。右属阴，主杀。偏将佐邦统，右将主权变。古者以礼乐征伐，虽兴兵，常怀恻慜之心，及其胜也，哀慜焉，谓之丧礼也。

三十二章

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

道本无名，字朴又微小，人有守之者，不被天下臣服，言不能使有道德之人也。

王侯若能守，万物将自宾。

国君富有天下，若能守无名之大道，万物尽宾。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

天行甘泽，在处皆徧，非人力所均，言道能普也。

始制有名，

新造成万物也。

名亦既有。

成器也。