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首发：~第六十五章 平静的碰撞，沉寂的呼唤
平静的碰撞，沉寂的呼唤
——读徐唯辛《历史中国众生相1966——1976》
文革十年，襟带前奏后续，实际不止十年。从众以十年称之，这十年，用“浩劫”定位，相当准确。
一般理解，“浩劫”是指人类长时间的大灾难。
灾难二字已令人心惊，譬如汶川地震，长时间的灾难，便更让人不寒而栗！
可惜后来许多人们对此并不以为然，说起文革，暧昧者有之，怀念者有之，甚至歌颂者有之。
用这种态度来对待人类长时期的大灾难，为什么呢？
这难道不违背常情吗？
究其因，就是当时党中央在给文革是“浩劫”的客观定位同时，并没有相应对血腥与恐怖的文革“浩劫”，作出全面客观地的揭露与批判。而是为尊者讳，对许多大是大非的原则，语焉不详，躲躲闪闪。由于官方理论界没能对文革的“浩劫”作出相应的揭露与客观的批判，甚至把揭露文革、批判文革当成禁区，致使现在还有许多人对文革问题，混淆正邪，思想混乱。
长期在这种含混不清的环境下，人们只能用自己的个体理念来理解文革、表现文革，诠注文革。
徐唯辛先生则以自己独特的绘画形式，表达了他对文革的理解与感受。这就是他的恢宏画作——《历史中国众生相1966——1976》。
《历史中国众生相1966——1976》（以下简称众生相）记录、再现的决不仅仅是那十年的中国历史痕迹，它盘根错节，牵枝挂叶，足见中国百年近代史。它是国人的集体记忆；具有强烈的现实批判意味。不仅发人反思，更会让人在欣赏之后，要对历史进行追问！
《众生相》是黑白油画肖像，由个体组成群像，每幅2．5米x2米，尺寸巨大、客观描绘。朴素简介的画面，蕴含有太多的深沉内涵。既显示出史诗般的庄严，又流露着悲剧般的沉痛。其学术价值和艺术价值，早已经突破作者的创作初衷。画面无言而沉重地向历史和现实发出提问：你认识他（她）们，知道他（她）们的命运吗？
根据徐唯辛博客介绍，《众生相》肖像名单名单大略是（按拼音字母顺序排列）：巴金，包泡，卞仲耘，王晶尧（夫妇），柴梅尘，陈寅恪，陈永贵，陈正青，陈耀文，邓小平，董浩，傅雷，顾准，郭世英，胡风，何大齐，华国锋，黄帅，翦伯赞，江青，金桂荣，金桂霞（姐妹）金训华，康生，老舍，李劫夫，李雪丽，李振盛，李秀明，林昭，梁漱冥，梁思成，林彪，刘长瑜，刘镦，刘亮，刘少奇，刘啸清，吕立新，骆明，陆洪恩，，蒙飞，马晓霖，彭德怀，彭小苓，潘天强，潘多，钱浩亮，上官云珠，沈莉莉，水天光，石鲁，藤青，田家英，涂集中，王凤仪，王洪文，王申酉，王容芬，王进喜，王凯，乔晓红（夫妇），王仁义，王庆萍，王炳尧，翁德国，吴晗，姚文元，于向真，遇罗克，张春桥，张圭显，张天琚，张志新，张放，赵丹，张启行，王祖华（母女）周恩来，周西蒙，祝新运等。且名单尚在不断添加，可见工程之巨！
《众生相》众多的人物里，既有政治人物、文化人物，又有名不见经传的普通人。他们政治文化背景不同，知识结构不同，相同的是他（她）们的命运与文革“浩劫”息息相关。
非常清楚，提出问题的本身，就是对现实的挑战。在文革“浩劫”的苦难岁月流逝了三十年之后，画家的冷静，包含着破釜沉舟冷峻与坚毅。
徐唯辛的《众生相》唤醒了我们对历史的健忘，是对人性和被淡化的文革“浩劫”的再思考。
作品振聋发聩地提醒我们：遗忘，决不等同于血腥与恐怖从未发生！
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