论事

第二十品(1/2)

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首发:~第二十品

第一章 不故思论

今称不故思论。此处,无间事是重大,是故为不故思,其等之[无间]事所犯时,[犯者]亦言堕无间,乃一分北道派之邪执。

(自)不故思杀母亦堕无间者耶?(他)然。(自)不故思杀生物亦杀生者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不故思杀母亦堕无间者耶?(他)然。(自)不故思不与取亦……乃至……虚诳语亦虚诳语者耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)不故思杀生亦不为杀生者耶?(他)然。(自)不故思杀母亦不堕无间者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)不故思不与取……乃至……虚诳语亦不为虚诳语者耶?(他)然。(自)不故思杀母亦不堕无间者耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)不故思杀母亦堕无间者耶?(他)然。(自)言:“不故思杀母亦堕无间者。”有如是之经耶?(他)无。(自)言:“若故思杀母,则堕无间者。”有如是之经耶?(他)然。(自)若“言‘若故思杀母,则堕无间者’,有如是之经”,汝不应言:“不故思杀母亦堕无间者。”

(他)不应言:“杀母者堕无间者。”耶?(自)然。(他)非夺母命耶?(自)然。(他)若“夺母命”,是故汝应言:“杀母者堕无间者。”

(他)不应言:“杀父者堕无间者。”耶?(自)然。(他)非夺父命耶?(自)然。(他)若“夺父命”,是故汝应言:“杀父者堕无间者。”

(他)不应言:“杀阿罗汉者堕无间者。”耶?(自)然。(他)非夺阿罗汉之命耶?(自)然。(他)若“夺阿罗汉之命”者,是故汝应言:“杀阿罗汉者堕无间者。”

(他)不应言:“出[佛身]血者堕无间者。”耶?(自)然。(他)非出如来之血耶?(自)然。(他)若“出如来之血”者,是故汝应言:“出[佛身]血者堕无间者。”

(自)破僧者堕无间者耶?(他)然。(自)一切破僧者堕无间者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)一切破僧者堕无间者耶?(他)然。(自)有法想破僧者堕无间者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)有法想破僧者堕无间者耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“优波利!破僧者堕恶生、堕地狱,一劫住者而不应救者;优波利!破僧者非堕恶生、非堕地狱,非一劫住而应救者。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,不应言:“有法想破僧者堕无间者。”

(他)不应言:“有法想破僧者堕无间者。”耶?(自)然。(他)非世尊所仰耶?曰:

“破僧者堕恶生者、堕地狱者、一劫住者,

喜徒党而住非法者远离瑜伽安隐,

若破和合僧一劫间煮于地狱。”

有如是之经耶?(自)然。(他)是故,破僧者堕无间者。

第二章 智论

今称智论。此处,有二种之智,是世间与出世间。世间[智]是有定智,有依施等而转之业所作智;出世间[智]是有谛所断之道智、果智。然而,不为此区别,唯谛所断智,他为不然。是故,言“凡夫无智”者,乃说因部之邪执。

(自)凡夫无智耶?(他)然。(自)凡夫无慧、解了、择、简择、择法、识别、办别、差别耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)凡夫非有慧……乃至……差别耶?(他)然。(自)若“凡夫有慧……乃至……差别”者,汝不应言:“凡夫无智。”

(自)凡夫无智耶?(他)然。(自)凡夫入初禅耶?(他)然。(自)若“凡夫入初禅”,汝不应言:“凡夫无智。”(自)凡夫入第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……入虚空无边处,入识无边处、无所有处、非想非非想处,凡夫布施……乃至……施衣、食、床座、病缘药资具耶?(他)然。(自)若“凡夫施病缘药资具”者,汝不应言:“凡夫无智。”

(他)凡夫有智耶?(自)然。(他)凡夫依其智而遍知苦,断集,证灭,修道耶?(自)实不应如是言……乃至……

第三章 狱卒论

今称狱卒论。此处,言“于地狱,堕地狱者之业以狱卒之形而处刑,称无狱卒之有情”者,乃安达派之邪执。

(自)地狱无狱卒耶?(他)然。(自)地狱无业苛责耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)地狱有业苛责耶?(他)然。(自)地狱有狱卒耶?(他)实不应如是言……乃至……

(自)人界有业苛责、有苛责者耶?(他)然。(自)地狱有业苛责、有苛责者耶?(他)实不应如是言……乃至……。(自)地狱有业苛责、无苛责耶?(他)然。(自)人界有业苛责、无苛责者耶?(他)实不应如是言……乃至……

(他)地狱有狱卒耶?(自)然。(他)非世尊所仰耶?曰:

“非毗奢浮,非饿鬼王,

亦非苏摩、夜摩、毗沙门王,

于其处者,己业是杀,

终于此世而达他世界者。”

有如是之经耶?(自)然。(他)是故,地狱无狱卒。

(自)地狱无狱卒耶?(他)然。(自)非世尊所仰耶?曰:“诸比丘!其时,狱卒等名五缚之刑罚加于彼,以炎热铁杖贯手,以炎热铁杖贯足,以炎热之铁杖贯余足,以炎热之铁杖贯胸中央,彼受苦、利、剧、强苦痛,然而彼恶业无尽时彼亦不死。”有如是之经耶?(他)然。(自)是故,地狱有狱卒。

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