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首发：~第八品
三六
（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！我说：‘思是业。’思依身、语、意而为业。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“色是业。”
三七
（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“阿难！有身之时，身思之因，内生乐苦。阿难！有语之时，语思之因，内生乐苦。阿难！有意之时，意思之因，内生乐苦。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，汝不应言：“色是业。”
三八
（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！三种之身思是不善身业而赍苦有苦异熟。诸比丘！四种之语思是不善语业而赍苦有苦异熟。诸比丘！三种之意思是不善意业而赍苦有苦异熟。诸比丘！三种之身思是善身业而赍乐有乐异熟。诸比丘！四种之语思是善语业而赍乐有乐异熟。诸比丘！三种之意思是善意业而赍乐有乐异熟。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“色是业。”
三九
（自）色是业耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“阿难！若痴人三弥提与出家波吒离子如是问时，如是说明：‘友波吒离子！依身、语、意，若顺乐受故，以行思之业，彼乃感乐。友波吒离子！依身、语、意，若顺苦受故，以行思业，彼乃感苦。友波吒离子！依身、语、意，若顺不苦不乐受故，以行思业，彼乃感不苦不乐。’如是记说之时，阿难！痴人三弥提与出家波吒离子，应正确说明而说。”有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“色是业。”
第十章 命根论
今名命根论。此处，名命根是心不相应而非有色之法者，谓无色命根，乃东山住部与正量部之邪执。
一
（自）无色命根耶？（他）然。（自）有色法无寿之持续、存活、生存、运行、转、进行耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行耶？（他）然。（自）若“有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行”者，汝不应言：“无色命根。”
二
（自）非有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行，有非色命根耶？（他）然。（自）有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行，有色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法有寿之持续、存活、运行、转、进行，无色命根耶？（他）然。（自）非有色法有寿之持续、存活、生存、运行、转、进行，无非色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）非有色法之寿乃非色命根耶？（他）然。（自）有色法之寿是色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色法之寿不应言：“色命根。”耶？（他）然。（自）非有色法之寿不应言：“非色命根。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）有色法之寿乃非色命根耶？（他）然。（自）非有色法之寿是色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）非有色法之寿是不应言：“色命根。”耶？（他）然。（自）有色法之寿是不应言：“非色命根。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。
五
（自）有色及非有色法之寿乃非色命根耶？（他）然。（自）有色及非有色法之寿是色命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）有色及非有色法之寿是不应言：“色命根。”耶？（他）然。（自）有色及非有色法之寿是不应言：“非色命根。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）无色命根耶？（他）然。（自）入于灭尽定是无命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于灭尽定是有命根耶？（他）然。（自）若“入于灭尽定是有命根”者，不应言：“无色命根。”
七
（自）入于灭尽定是有命根耶？（他）然。（自）何蕴之摄耶？（他）行蕴之摄。（自）入于灭尽定是有行蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于灭尽定是有行蕴耶？（他）然。（自）入于灭尽定是有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）入于灭尽定是有受蕴……乃至……识蕴耶？（他）然。（自）无有入于灭尽定耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）无色命根耶？（他）然。（自）无想有情无命根耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有命根耶？（他）然。（自）若“无想有情有命根”者，不应言：“无色命根。”
九
（自）无想有情有命根耶？（他）然。（自）何蕴之摄耶？（他）行蕴之摄。（自）无想有情有行蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有行蕴耶？（他）然。（自）无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）无想有情有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴耶？（他）然。（自）为五蕴有耶？（他）实不应如是言……乃至……
一〇
（自）依欲生之心而等起命根者，欲生之心坏时一部分坏耶？（他）然。（自）依欲生之心而等起触者，欲生之心坏时一部分坏耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依欲生之心而等起触者，欲生之生坏时无余坏耶？（他）然。（自）依欲生之心而等起命根者，欲生之心坏时余无坏耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（他）有二之命根耶？（自）然。（他）依二之命而生，依二之死而死耶？（自）实不应如是言……乃至……
第十一章 业因论
今称业因论。此处，言“任何之阿罗汉，于前生若诽谤［其他之］阿罗汉者，依其业因而由阿罗汉果退转”者，乃东山住部及正量部之邪执。
一
（自）以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）以业为因之预流是由预流果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）以业为因之一来……乃至……不还是由不还果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）以业为因之预流是不由预流果退转耶？（他）然。（自）以业为因之阿罗汉是不由阿罗汉果退转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）以业为因之一来……乃至……不还是不由不还果退转耶？（他）然。（自）以业为因之阿罗汉是不由阿罗汉退转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）以业为因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）是杀生业因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是不与取业因……乃至……欲邪行业因、虚诳语业因、离间语业因、粗恶语业因、杂秽语业因、杀母业因、杀父业因、杀阿罗汉业因、出［佛身］血业因、破僧业因耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是如何之业因耶？（他）实为诽谤阿罗汉。（自）以诽谤阿罗汉业因之阿罗汉是由阿罗汉果退转耶？（他）然。（自）即何人诽谤阿罗汉者皆作证阿罗汉果耶？（他）实不应如是言……乃至……
［摄颂曰］：
有六趣，有中有，唯五种欲是欲界，
唯五处是欲，有色法是色界，
非有色法是无色界，于色界体是有六处，
于无色有色，色者是业，［无］色命根，以业为因而退转
第八品［终］
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