第334章 本性本就具足爱(1/1)

首发：~第334章 本性本就具足爱

听了庄周的回答，太宰荡有些震惊，“先生的所说的无亲，是指忘物，忘我，忘天下？这怎么可能是最高境界的仁呢？”

庄周回答：“最高境界的仁乃不仁之仁。所谓不仁之仁，就是不需要谈论，不需要标榜，自然无为的仁。只有做到忘物，忘我，忘天下才能拥有此仁。”

太宰荡摇了摇头，“可我还是很难明白先生话中深意。”

庄周道：“我们的本性本身就具足仁、义、礼、智、信上五德，又何须通过有为的手段去获得？我们越是去求仁，就越是在远离仁。就像敲着鼓去追赶逃亡的人，鼓声越大，人逃得就越远。我们只需无为便能够拥有最高境界的仁，根本不需要去追求。”

太宰荡还是不太明白，“无为如何治理天下？”

庄周道：“我与你讲一个故事吧。从前，崔瞿向老子请教：“不治理天下，如何使人心向善？”老子回答：“你要保持谨慎，切莫扰乱了人心。人总是想要得到事物好的一面而排斥事物坏的一面，内心常常处在喜怒无常的状态中，好似遭到拘禁一般。情绪高涨时就如熊熊烈火，情绪低落时就如凛凛寒冰。心绪变化之快，顷刻间就能到四海之外。内心平静时如处深渊，内心躁动时高腾九天。最骄矜且难以控制的，当属人心了！当年黄帝用仁义来扰乱人心，尧、舜为了效法他疲于奔命，累得腿上无肉，胫上无毛，以此来养育天下大众。为了推行仁义，费尽心思制定法令法规，可还是没能治理好天下。后来，尧将兜放逐到崇山，把三苗放逐到三峗，把共工放逐到幽都，这都是没能治理好天下的证明。到了后来的夏、商、周，天下变得更混乱了。下有夏桀、盗跖，上有曾叁、史鰌，儒家、墨家纷纷兴起，或喜或怒相互猜忌，或愚或智相互欺骗，或好或坏相互指责，或真或假相互嘲讽，天下也就逐渐衰败了。不能同于大德，人的性命也就受到了损伤。天下皆追求智巧，百姓便丧失了本性。于是，以刑具来制裁他们，以法令来制约他们，以极刑来惩处他们。天下变得混乱的根源就在于君主扰乱了人心。因此，贤能的人隐居于山谷，君主则忧虑于朝堂之上。当今之世，身首异处的人堆积如山，身戴刑具的人接踵而至，受刑被杀的人举目皆是。而儒家和墨家却在一旁高喊仁义与兼爱，真是太过分了！他们居然不知羞愧到如此地步。岂知圣智不是手铐上连接左右两部分的插木，仁义不是枷锁上的部件？又怎知曾叁和史鰌不是夏桀和盗跖的先导？所以说：绝圣弃智，天下便能得到大治。””

听了庄周这个故事，太宰荡惊讶不已，“仁义真的扰乱了人心，使天下变得动荡不安吗？曾叁乃孔夫子的弟子，以孝着称。史鰌乃卫国的大夫，以正直与忠诚着称。此二者岂能与夏桀、盗跖之流混为一谈？”

庄周回答：“就损伤人的本性而言，曾叁、史鰌与夏桀、盗跖并无不同。人的本性一旦遗失，无论学习多少知识，也无论如何倡导仁义，都无法寻得回来。只有让自己的心处在自然无为的状态中，方能寻回本性。靠学习而来的仁义，并非人天生的本性，学来又有什么用？人一旦丧失本性，眼中就只有利益二字了，即便学习了所谓的仁义，也不过是带上了虚伪的面具罢了。本性不遭到破坏，即便不谈仁义也会去爱天下的每一个人。本性一旦遭到破坏，哪怕学了一辈子的仁义也不是真心去爱天下的每一个人。”

太宰荡问：“先生所说的本性究竟指的是什么？”

庄周回答：“本性就如刚出生的婴儿，不识不知，无有分别。人心一旦有了种种成见，有了种种分别，天良本性便丧失掉了。天地万物本是一体，又哪里来的分别？只要我们一分别，就等于是在与道分裂。与道分裂的心只会引发矛盾和冲突，只会给自己招来不幸，只会给自己带来痛苦。人是不能离开道的，就像鱼不能离开水。鱼离开水必然会死，人离开道必然会感到痛苦。道从来不需要学习仁义，因为道本身就具足仁义。只要我们恢复本性，不需要学习仁义自然就会对每一个人好。靠学习而来的仁义，就不是真正的仁义了，那只是头脑定义出来的仁义。如果一个人连自己是谁都不知道，又怎么会拥有真正的仁义？如果一个人处在危机四伏的环境中，他又怎么可能会真心去爱每一个人？如果不能真心去爱每一个人，又岂能称得上是真正的仁义？平安是爱的基础，如果一个人连活着都是个问题，内心处在焦虑与不安之中，连自己都不知道怎么去爱，你让他如何去爱人？没有平安，就不可能有爱。先找回平安，人心方能有爱。”

太宰荡问：“那如何才能找回平安？”

庄周回答：“找到你自己，你自然也就找回平安了。”

“找回我自己？”太子荡感到难以理解，“现在的我难道不是我吗？”

庄周回答：“不是，你现在看到你只是一个假你，假你是不可能拥有平安的。”

太宰荡又问：“那如何才能找回真我？”

庄周回答：“你不需要找，你已经是真我了，只要你承认，你当下就成为了真我。乌云将太阳给遮蔽，不代表太阳不存在。你的假我将真我给遮蔽，不代表真我不存在。”

太宰荡还是无法理解，“可我只看到现在这个我存在，并不知道真我在什么地方。”

庄周道：“真我无形无相，你不可能通过五种感官找到他的。你的真我是产生感知的主体，而你所感知到的一切都不过是感知的客体。你能够感知到事物，本身就已经说明你是真我了，否则，你又怎么可能感知到事物？真我是无生无死，永恒不变，本自具足。我们只有成为真我，才会拥有真正平安，才能寻回自己的本性。”