首发：~第五编
萨巴达留住锡兰整整10年学习巴利文经释和三藏经，学成后准备返回蒲甘。心想：如我一人返回，我师若不在蒲甘，只得与蒲甘的缅甸僧人们一起做佛事了。为了厉行在锡兰所学佛教戒律，约齐五位僧伽一起返回为好。于是他约了精通巴利文经释、注疏住在德马垒达村的信底瓦利、甘菩遮王子信达马棱达、根西布拉城的信阿难陀、锡兰岛的信罗睺罗等四人，与他们一起共五人乘船来到南岛。
缅历548年（公元1186年）时，那腊勃底西都王食指生瘭疽，疼痛难忍，整整三个月不能安寝。韦路瓦底去世。国内发生强烈地震，佛塔、佛窟、寺庙倒塌甚多。国王谋臣瓦济亚菩提亡故。
缅历553年（公元1191年）萨巴达等乘船自锡兰岛来到勃生。当时夏安居期将临，富绅们在勃生南建起一座带围墙的庙宇供萨巴达等僧坐夏。该地因而得名锡兰归来岛，一直流传至今。安居期满，进行自恣 注 ，后启程赴蒲甘。这五位僧人被称为第二赴锡兰求法者。萨巴达回到蒲甘之前，大法师欧德拉济瓦长老早已飞升。萨巴达到蒲甘后，即去敬谒师父墓地。
萨巴达对一起来的四位僧人伙伴说：“当年我师欧德拉济瓦长老抵锡兰时一直与锡兰僧人一起持戒。现在我等也应与须那长老、郁多罗长老宗系的蒲甘僧人们一起持戒。早先，由我师欧德拉济瓦长老主持，现在缅甸人控制了他们，所以我们不能与这些缅甸僧人们一起持戒了。”于是，从锡兰岛来的五位僧人单独持戒。
那腊勃底西都王对这五位僧人十分崇敬。在伊洛瓦底江上将许多船系在一起，举行许多沙弥受戒当和尚的仪式。随着僧众的增加，僧众派系也出现了许多。一日，那腊勃底西都王请五位僧人及弟子们参加隆重的施舍盛会。在盛会之上，信罗睺罗见一美貌舞女为其姿色所动，不愿再受教规约束想还俗。四位高僧进行劝告，他仍不能自持。大家只好对他说：“不要因你一人让我四人丢尽颜面，你若欲还俗，勿在蒲甘还俗，从勃生码头去马来由岛还俗吧！”将他逐走。信罗睺罗从蒲甘抵勃生，乘船到马来由岛。统治马来由岛的国王闻信罗睺罗来到，请他讲授律藏。信罗睺罗讲授了《小戒行经》 注 及全部律藏以及佛经释注。马来由王听完全部戒律后，对他更加崇敬，赠他一钵红宝石。信罗睺罗得到一钵红宝石后还俗，在马来由岛成家。
从锡兰到蒲甘的高僧剩下四人，不久，萨巴达长老飞升。其他三位高僧底瓦利长老、达马棱达长老与阿难陀长老广泛传授三藏经，弘扬佛法。
一次，蒲甘国王那腊勃底西都施舍给三位高僧每人一头幼象。信底瓦利和信达马棱达两位高僧将所得幼象放生林中。阿难陀则把象运到勃生，再用船运走，赠给根西布拉的亲友。信底瓦利和信达马棱达得知此事后对他说：“吾二人将王赠之幼象放生林中，使它们获得自由。而你却将象赠给亲友让它去受难，这种行为为佛法所不容。”阿难陀说：“佛陀讲授佛法中有施惠于亲友的信条。”两位高僧说：“我们是为你着想才与你说这番话的。既然你不接受，从今以后你单独守戒，不要再和我们在一起了。”从那天起，信底瓦利和信达马棱达二僧一起守戒，阿难陀则单独守戒。
几年后，信达马棱达为了扶助德才兼备的徒弟们，就向经常来庙中求教的文武大臣富豪士绅们说：“檀越，此人见多识广是个全才，如果他们有充足的四物就能更好地学习经典持斋守戒了。若无四物则无法学习经典也无法持斋守戒。”用言语示意为他们募集四物。此事为信底瓦利高僧知悉，对信达马棱达说：“佛陀厌恶这种以示意的方法取得的施舍物品，你为何要用这种方法呢？实在欠妥！”信达马棱达反驳说：“佛陀厌恶的是为自己利益采用这种示意方法清点施舍。而我并非为自己享用。事实也如此，见多识广德才兼备的徒弟们若有了充足的四物才可能学习经典持斋守戒弘扬佛法。以这种心情去建议是适宜的。”信底瓦利说：“你如果不接受我的话，继续这样做，我们只好各自单独守戒了。”二人分手。
从此，自苏陀摩城金地来蒲甘传教的僧人明显分成：阿罗汉派、底瓦利派、达马棱达派与阿难陀派等四支。从苏陀摩最先传入的阿罗汉派僧侣又被称为布利马 注 僧人；其他三支是后来从锡兰岛传入的，故又被统称为毕西马 注 僧人。从锡兰岛来的三位僧人中，底瓦利和达马棱达两位毕生从事佛教事业直至亡故。阿难陀在蒲甘从事54年弘法工作，于缅历596年（公元1234年）飞升。
苏拉马尼佛塔建造经过如下：某日那腊勃底西都王登杜云山返回时经过一山谷————苏拉马尼塔址时，见谷中闪烁着红宝石似的光芒，说：看来是让朕在此建功德善业。下谕全体人民将谷填平。当时有一位德高望重严守戒律的高僧，名叫班德古鄂随信长老对国王说：“听说陛下要做功德，但陛下现在所做并非功德，实乃罪过。”又说：“我不再接受陛下施给的斋饭了。”那腊勃底西都王说：“法师不接受朕的斋饭，就是说法师不愿再在朕国内住下去了。难道说百姓施舍的斋饭就不是朕的吗？”班德古长老想国王既如此说我将去锡兰岛。于是高僧迁居遂久地区的山林中。高僧走后，每当王外出时，德拉巴门的护门魔鬼就双腿叉开立于门上。王叫来术士使用各种咒符驱魔均不见效，魔鬼仍挡住去路。王问婆罗门占星家与缅人占星家。奏道：“因国王对班德古长老说了不恰当的话，气走高僧，魔鬼才挡住去路。”王接连数次派大臣们去请，高僧不来，说：“我要去锡兰岛了。”
王听说高僧要去锡兰，召见杜因格毕西大臣，叫他设法一定将法师接回。杜因格毕西是一位颇有见识的人，制成金佛一尊供奉在杜瓦朗金舫之上，出发。高僧到达码头时，杜因格毕西立即上前说：“一切种智佛陀到达码头，叫高僧上船。”高僧感到佛陀之命难违，便跟至船上。高僧登上杜瓦朗金舫向佛像跪拜。趁高僧跪拜之时，下令起航，载法师飞驶而去。此时，杜因格毕西再三请求法师弘扬佛法。因佛事法师只得相随而去。国王在大臣们簇拥下前来迎接。王搀扶法师的手进宫。行至宫门，魔鬼从门上跳下跪拜法师。入宫后，王亲自为高僧准备斋饭，对法师说：“弟子从今以后一定聆听法师教诲！”最后将泽亚都拉、泽亚登卡、亚扎都拉、金格都、弁琪五位王子交给法师。五位王子随法师外出巡游，走到某地法师在一块空地上画了五个圆圈，让五位王子观看，然后遣他们回宫。五位王子回到宫中向国王奏明此事。国王说：“这是指示儿等去建功德。”王按王子体重称足黄金，作为建塔经费。建成的五座佛塔是：色皎帕耶拉、美蓬达帕耶拉、甘聪帕耶拉、德甲当帕耶拉、焦帕耶拉。五座佛塔的工程可与佛陀在世时的波斯匿拘萨罗国王所建德叶坎檀香木塔相媲美。天帝释监督五座佛塔之兴建，在那腊勃底西都王建塔时也曾亲自为佛塔和泥抹灰。
班德古长老又名鄂随信由来是这样的：高僧拒绝接受施主衣，经常到墓地取包死人布作为人们遗弃之物缝制成衲衣穿用 注 。当时有一牧童名叫小鄂随，一日他与同伴们一起放牛，对同伴们说：“你们积德做件善事，我也积德做件善事吧！我假装死去，你们在我身上盖上一块布，然后就去请法师来取走去做衲衣穿！”伙伴们到高僧处按鄂随所说说了一遍。高僧来到墓地取了布就走。高僧走后未料到小鄂随真的死去，停止了呼吸。伙伴们见此情景，急忙跑去告诉小鄂随的父母。鄂随的父母亲戚们向高僧说明原委。法师用消灾圣水洒在小鄂随身上。顷刻间，小鄂随复苏，起身向高僧叩拜。鄂随的父母将他托付给高僧，高僧因此得名鄂随信 注 。
那腊勃底西都王在王后韦路瓦底和王子泽亚都拉所食邑的德娄、阿敏、阿嫩三座城镇之一的阿嫩镇建一巨大浮屠，名之为宋路阿巴帕耶拉 注 。每当夜晚，德娄镇内火光冲天，王命人前往查看，发现是阿育王所建牟陶亚佛塔，又在该处建一大浮屠名为丹布拉。王在德娄镇与蒲甘接壤处的悬崖之上建起一座富丽的洞窟，窟内安放一尊做云游状的佛像，并在崖壁内埋放佛舍利子，取名为韦路瓦底王后窟。佛像称之为瑞德贝。王的每位王后也都做了引人瞩目的功德事业。
一日，那腊勃底西都遇姻兄杜勃律之妻，十分倾心，遂立她为妃留在身边。杜勃律失去爱妻半月之中如癫如痴神志失常。王闻之与王后们商量如何处置。王后们说：“陛下将他妻子接来，他岂能高兴？何不让他选一中意宫女带走，抵换他妻。”王赐杜勃律一名宫女。杜勃律奏道：“请陛下再赐臣一名。”王又赐了一名宫女给他。杜勃律得到两名宫女才转悲为喜。
一次，王为界野两座宝塔举行升宝伞礼，乘御舟逆流而上。途中遇一大鳄鱼，鳄鱼将御舟驮在背上，使御舟失去控制。一名叫仰曼鄂推的勇士跳入水中潜入江底，用短剑将鳄鱼刺死。后又只身一人杀死一只老虎和一头大象。因他多次击败敌手，王赐他“阿难多都利耶” 注 之名。从此边远地区出现盗贼暴乱，都派他前去镇压。只要他去，常常生擒敌人献与国王。该阿难多都利耶大臣拜被誉为摩诃迦叶的榜朗信长老为师，建许多佛塔、禅堂与寺庙，完工后举行隆重庆典，并将所布施的物品著文记录下来在王前宣读。王大加赞扬说：“阿难多都利耶不仅现在竭尽全力完成朕委之重任，且为来世积了许多功德。像这样积德行善之人举世无双。”将小王妃所生之女、王子泽亚登卡之妹许配给他，并赏赐了许多显赫的饰物用品。王封曾祖梯莱辛江喜陀时一起为将的良吴毕之曾孙良渊侯那当米亚为大司法官。
那腊勃底西都王始终不渝地坚持君王十规。在处理国家大事和地方事务时采纳贤者意见，治理朝政机智娴熟，因而受到全体人民的爱戴。在全缅各地普建浮屠、佛窟、寺庙、佛廊、亭榭，向寺院捐赠庙产田园。立王子泽亚登卡为王储，封给大王子泽亚都拉和亚扎都、金格都、弁琪等王子食邑和许多仪仗用品。泽亚登卡非常尊重四位王兄，每当斋日，必到王兄宫中参拜，从不间断。王兄们见他如此殷勤，心中过意不去，便建议：“王弟可在宫中广场建一殿，届时我等四人到此殿去，王弟一起参拜吧！”泽亚登卡遵照王兄意见专建一殿，按时前去参拜。由于泽亚登卡对四位王兄如此尊重，因而王兄们对他也非常喜爱。
父王那腊勃底西都把五位王子召来，在他们中间立一白伞，立誓说：“白伞向谁倾斜，谁就为王。”白伞倾向幼子泽亚登卡。因此泽亚登卡被人称之为梯罗明罗王 注 。
那腊勃底西都王一生70年 注 中为佛教为本人以及子孙后代造福。病危时，将五位王子的手拉至胸前嘱咐道：“吾儿们务必遵照父王所嘱和睦相处协同一致。只有共同发迹，尔等弟兄颜面才光彩。即使有很多奴仆，但没有亲人也不可能有真正的福气。国家社稷全赖尔等五兄弟。如能遵父所嘱，则社稷无忧。若发现嘴长欲斗者则削其嘴；距长欲刺者则去其距；翅长欲飞者则断其翅。吾辈为王者不应有个人好恶，应按惯例处置。只有这样人们才会敬畏，而只有令人敬畏所有事件才能了结。”
“此外，对尔等部下凡能在10次步战中获胜者可擢升为骑将；凡在10次骑战中获胜者可擢升为象将；凡在10次象战中获胜者可擢升为舟将；凡在10次舟战中获胜者可封为四百丁镇侯 注 。处事公正完美得人心则从者众；从者众则人敬畏。望尔等切记父嘱。”嘱毕命五位王子立誓。誓毕，王转向四位王妃、皇亲国戚以及王公大臣们说：“若五位王子不遵朕嘱，望忠于朕者都来教训他们。”王也要他们立誓。最后，分封四位王后、五位王子城邑、村庄和土地。那腊勃底西都王一生为来世和今生造福。33岁继位 注 ，在位37年，终年70岁。临终时，魔鬼在茂贡门上显身；西方出现一颗彗星；登奈底与丁兼之时恰好重合。王生辰为火曜日。
[1] minyinnaratheinkha旧译那罗帝因迦。
[2] narapatisithu旧译那罗波帝悉都。
[3] 与前文矛盾，按（146）节所述恩道蒂之夫为金格都，而玛绍南之夫才是亚扎都。
[4] 前文未出现此名。疑系阿朗悉都王南宫王后的原名。
[5] 佛教谓六道众生有四种形态，即四生：卵生、胎生、湿生（亦名因缘生，认为从湿气而生，如腐肉中虫、厕中蛆等）、化生（无所依托借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中受苦者等）。
[6] 马勒外，意：肯定；翁，意：枕头；抱，意：破裂。
[7] 谷都雅，意即：王命处决之地。
[8] 前文未见此名，疑即上文所述姜道蒂之名。
[9] 缅甸一箩稻谷约为46磅重。
[10] 此节所述南赡部洲或南岛，并非在指佛教教义中所述当今人类生活之地，而是专指缅甸。
[11] 佛教专用词，即揭发自己进行忏悔。参见（145）节僧自恣日注释。
[12] 《小戒行经》 khuddasikkhā
[13] 原意为：先导、前驱。
[14] 原意为：后者、后继。
[15] 按佛教戒律规定僧尼应以他人遗弃之破碎衣片缝成衣衫穿用，称之为衲衣或百衲衣。僧衣按其来源分成五种：施主衣、无施主衣、往还衣（即：包死人衣）、死人衣和粪扫衣（即：人们丢弃的破衣碎片）。也有分成两类者，即：一为施主衣，一为粪扫衣。
[16] 意即：鄂随之主。
[17] 意即：三界之主漂亮的佛塔。
[18] 意即：无比英勇。
[19] htilominlo意即：白伞中意王族也中意（之王）。旧译醯路弥路。故此王也被人称为泽亚登卡南当米亚，意即：众人皆希他主持皇廷的泽亚登卡。
[20] 原文为74年，有误。应为70年，更正之。参见本节末尾的注释。
[21] 参见（142）节注各镇等级。
[22] 原文写成37岁继位终年74岁，明显有误。因按37岁继位计，那腊勃底西都王生于缅历409年（公元1137年），比其兄明因那腊登卡尚长2岁。故按《缅甸大史》所述33岁继位译出。终年则应为70岁。
（149）泽亚登卡南当米亚王
缅历573年6月11日（公元1211年8月6日）木曜日，那腊勃底西都王之子泽亚登卡南当米亚即位。《缅甸大史》和其他史籍记为缅历559年（公元1197年）即位。两者相差14年。缅历573年之说，据考出自《泽亚布碑文》。碑文中记有：“缅历573年6月10日（公元1211年8月5日）木曜日朕乌兹那登基。”该王称号有二：一为梯罗明罗，一为乌兹那。
王有四位王后：南宫王后名普瓦道基，其父为欧德拉都，祖父是瑞固佛窟施主之婿丁克都；北宫王后，其父为德耶沃达那；中宫王后名苏米边，其父生于密达人称密达村长，祖父丹巴丁，曾祖系瑞固佛窟施主阿朗悉都王；恩道蒂，其父登克都，祖父是瑞固佛窟施主阿朗悉都之婿亚扎都。南宫王后生子登勃德与德亚蒙；中宫王后、北宫王后皆无子女。
泽亚登卡王即位后，按父王生前安排一丝不苟秉公行事。尊重四位王兄，每逢斋日毕恭毕敬前去问候，从不间断。所得贡品及各地税银均一分为五，弟兄五人各取一份。由于国王如此公正，受到朝中大臣及全国人民的由衷爱戴。他们以深厚的情义为国王祝福。王仪态端庄，举止文雅，品德高尚，学识渊博，办事严谨得体，了解僧俗疾苦哀乐。因此国泰民安，风调雨顺，一派繁荣。王登丹吉山、杜云山、卜巴山并顺流而下至乌容镇朝觐沿江各佛塔浮屠。
一日，王的百宝金筏正顺流向乌容镇进发，恩道蒂王后在筏上生下取名达摩亚扎的加苏瓦王子。七日后，太后归天。返回京都不久，南宫王后之子德亚蒙也亡故。王后与国王皆悲痛万分水米不进。
中宫王后、北宫王后两位王后召见大臣代迪加与坚傣说：“请二卿去解除国王、王后之烦恼。”两位大臣来到国王面前奏道：“陛下，佛陀所讲经论谓：轮回于三界之中的众生都难逃无常之道。只有涅槃才能永存。行蕴是没有永恒的。由存至亡，由动至静是规律。只有在处于寂灭平静的涅槃之时，才能获得真正幸福。望陛下永记在心。”王说：“朕并非不知存亡规律，但如今朕却不能自持。”说着又抽噎呜咽起来。王与王族大臣们商议：“众卿，朕今日如此痛苦源出于爱。朕祈祷升入脱离爱之涅槃。但等成为获一切种智的佛陀后再进入涅槃为时太久，朕愿成为辟支迦佛升入涅槃。”为此，国王兴建泽德那佛塔。
泽德那佛塔之名一直流传至今。从该日起国王不再乘舟骑马外出巡游，一心集中精力于功德事业之上。在当年曾祖江喜陀停留之地建一名为布泽底的佛塔。继续修建父王那腊勃底西都未建成之高道巴林塔。此外还建一菩提佛塔，仿佛陀在菩提树下成佛状。王祈祷顺利进入涅槃，又建奈亚班塔，状似佛陀涅槃时，在高达80肘尺的檀香木堆上火化的形象。奈亚班意即：升入涅槃状，亦称拘尸那。
当年父王曾立誓问卜，五位王子围成一圈，将一顶白伞立于其中，看白伞向哪位王子方向倾斜。白伞倾斜的方向完全符合父王的心愿。王在白伞倾斜的方向建一佛塔，名为梯罗明罗塔，其状与苏拉马尼塔相似。人们对该王也称之为梯罗明罗王。
